量。
凡系罪大惡極之事，一一造過無量。
若忏悔今生，而不及宿世，豈非去草留根耶？
問：善惡因果，父子不能相代。
忏悔一身之業，猶恐不暇，并代四生六道忏悔，迂孰甚焉？
答：但求自利，不思利人者，凡夫之見。
未求自度，先欲度人者，菩薩之心。
禹、稷己溺己饑，孔子老安少懷，範子先憂後樂，其揆一也。
〖《孟子·離婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也。
稷思天下有饑者，由己饑之也。
”《論語·公冶長篇》，孔子自言其志：“老者安之，朋友信之，少者懷之。
”範仲淹《嶽陽樓記》：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
”〗
問：淫欲固是生死之根，不可不斷。
但出世之法，乃身後事耳，晚年修習，未為遲也。
答：凡事豫則立，不豫則廢。
晚年而後修習，是猶饑而耕田，渴而鑿井矣。
況得至晚年者，目前豈數數見哉？舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休？
問：末世衆生，貧苦殊甚。
佛國樓閣宮殿，皆七寶莊嚴。
何其苦樂之不均哉？況佛視衆生，等于一子，何不分惠十方，使一切共享其樂乎？
答：苦樂天淵，現在之果，而所以緻此者，過去之因。
往昔因中，舉世皆造殺業，菩薩獨尚慈悲。
舉世皆耽色欲，菩薩獨修梵行。
舉世皆事貪吝，菩薩獨愛布施。
作善作惡，既有天淵之别，各各不能相代。
則受樂受苦，亦有天淵之别，各各不能相代。
譬如舜目重瞳，較之雙眸而有餘。
瞽瞍盲視〖瞽瞍（sǒu），舜之父〗，拟于獨眼而不足。
舜雖大孝，豈能以己之有餘，補其親之不足哉？
問：土階茅舍，乃見堯舜之仁。
瓊室瑤台，适形桀纣之惡。
佛既觀三界為牢獄，何必借七寶以莊嚴？
答：一則是萬姓之脂膏，一則是三生之福果。
二者合觀，拟非其類。
問：佛國清淨莊嚴，固萬倍于塵世。
但經中所言，未免形容太過，若皆信之，不幾近于荒唐乎？
答：人所信者，不過耳目心思。
耳目不及之處，猶謂荒唐，況心思不及者乎？譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍于大海，突浪沖波。
亦如蜣蜋，但知糞壤内轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬裡，風斯在下。
如來應化類（七問七答）
問：世人産育，必由陰道。
菩薩入胎，必從右脅。
何也？
答：凡夫有欲，故由産門。
菩薩無欲，故從右脅。
問：三界至尊，莫如天帝。
而如來降生，四王、忉利天子，皆恭敬奉承。
得毋故為此言，以張大其說乎？
答：經稱六道，諸天亦在其中。
世人觀之，以為尊而無對。
佛眼視之，同為未出世之凡夫。
故如來每一說法，無量帝釋天王，皆恭敬禮拜，聽受妙義。
略言之，如《華嚴經》雲：“爾時天王，遙見佛來，即以神力，化作寶蓮華藏獅子之座，百萬層級，以為莊嚴。
百萬天王，恭敬頂禮。
”《般若經》雲：“一切世間天、人、阿修羅，皆應供養。
”《大寶積經》雲：“四天王天、三十三天諸天子等，虛空散華，供養如來。
”《蓮華面經》雲：“帝釋天王，見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。
”《梵網經》雲：“十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。
”《圓覺經》雲：“爾時大梵王、二十八天王，即從座起，頂禮佛足。
”《賢愚因緣經》雲：“帝釋侍左，梵王侍右。
”《普曜經》雲：“梵天侍右，帝釋侍左。
”《造像經》雲：“梵王執白蓋在右，帝釋持白拂侍左。
”《法華經》雲：“是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。
”如是之類，不勝屈指。
若如來福德，僅等諸天，則經中不敢說此大言。
而梵王、帝釋，豈容此等經典流通哉？
問：《玉皇經》載，天帝說法，佛來聽受。
然則非欤？
答：如來經典，佛口親宣，阿難結集，一言不妄。
《玉皇經》者，出于後人之手，非玉帝降鸾之筆。
雖其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。
且爾亦聞佛教之大乎？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人。
合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人。
玉帝者，忉利天之王也。
忉利而上，展轉相勝，至他化天，為欲界，有四重階級。
他化而上，展轉相勝，至色究竟天，為色界，有十八重階級。
色究竟而上，展轉相勝，至非非想天，為無色界，有四重階級。
總為未出世之凡夫。
若出世聖流，有聲聞小乘，自須陀洹至阿羅漢，有四重階級。
又上之，有緣覺、獨覺。
又上之，則菩薩位中，有十信、十住、十行、十回向等，有數十重階級。
又上之，得入初地，自歡喜地，至法雲地，又有十重階級。
然後位臻等覺，為補處之尊，将成佛矣。
佛為無上大囧琺王，以其無有得而更上也。
豈有玉皇說法，反來聽受者乎？蓮大師《正訛集》中，辨之甚詳。
問：如來降誕，既在周昭王時。
則佛法在天竺國，已将五百年矣，孔子何以不聞其概？
答：孔子已微聞其略矣。
昔太宰問孔子曰：“夫子聖者