不由作主。
問：雲何死後作不得主？
答：現在何曾作得主？同一美色也，淫人見之，愛入骨髓。
妒婦見之，恨入骨髓。
現在且然，何況身後？
問：昔有忉利天王，自知壽盡，将入驢胎。
至心歸依三寶，即時堕胎，複為天帝（詳《法句喻經》）。
又何以說？
答：此因宿福深厚，故得挽回。
不然，則母彘在前，但見美女；屎尿之氣，宛若旃檀矣。
問：世人至衆，世事甚繁，若絲毫記錄，則積墨如山，且不足用。
閻老何苦費此閑心，記此閑事？
答：一切惟心造，心能作天宮，心能作地獄。
天宮内院，勝境甚多，然非營造所就，生于中者，自然受樂。
地府泥犁，獄具無量，亦非營造所就，生于中者，自然受苦。
問：生時痛苦，從形體得。
死後無形，痛苦誰受？
答：痛在于神，不在于形。
若從形得，死人亦痛。
問：人造惡業，固當重治。
但獄卒鬼王，其惡更甚，複有何等地獄報之？
答：若以事論，譬如獄卒奉命笞人，決無更受笞罪之事。
若以理論，則阿旁獄卒等〖阿旁，地獄獄卒之名，其形為牛頭人身，手執鐵叉〗，皆造業者自心所現。
問：地獄既有，當使世人各一目擊，方可信受。
答：将來目擊者，遍處皆是。
但恨目擊者，不能複歸耳。
問：如來以足指按地，大千世界皆成金色（見《維摩诘經》）。
有此神通，盍破十方地獄，使受苦者盡生佛國？
答：大醫王能療惡病，不能救不服藥之人。
造業者自招惡報，菩薩不能救之而免。
猶之貧人枵腹，富者不能代之食而使飽也。
問：定業既所難免，佛法亦無所用。
而經中動稱救度無量，何欤？
答：世間一切苦惱，皆由惡業所成。
勸人不造惡業，已斷苦惱之根，非救度而何？
婚嫁窮源類（八問八答）
問：淫既為萬惡之首，則聖王治世，當有以絕之。
而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？
答：此正所以息天下之淫也。
婚禮不設，無論天下男女，必入禽獸之為，而所生子女，亦必緻棄而不育。
以故開一方便之門，定為婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不亂也。
問：歸作合之權于媒妁，何也？
答：恐巧詐者取妍棄媸，開天下之争也。
問：設問名、納吉、請期之禮，何也？
答：恐開後世苟合之途，故多其曲折也。
問：婚嫁之故，餘既知之。
男女之道，始于何日？
答：按《起世因本經》，劫初之時，衆生皆從光音天下，自然化生，不由母腹。
逮食地味既久，形色醜惡，便有筋脈骨髓，分男女之相，而後有淫欲之情。
此男女之道所由始也。
問：儒謂不孝有三，無後為大。
而佛制辭親出俗，極言室家之為害。
儒釋兩途，何以判然若此？
答：為善不同，同歸于治。
世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者。
有儒教不足化，而佛法可化者。
故三教聖人，雖同心協力，不得不分任其事，各立一種門庭，各垂一種教化。
名雖三，而實則一也。
譬如三大良醫，皆欲治病，而病有不同，若三人皆習一業，所濟必不能廣。
又如刀兵劫至，有三大長者，各欲救人出城，若止開一門，所救亦必不廣。
是故能盡仲尼之道，釋迦見之必喜。
能盡釋迦之道，仲尼見之亦必喜。
若謂從吾之教而善，則悅。
不從吾之教而善，則不悅。
亦不得為佛，不得為聖矣。
隋李士謙曰：“三教如三光也，豈可缺一哉？”（出《隋書》）後人議論紛紛，徒形其隘耳。
問：或疑羲皇諸聖，皆是大菩薩應化，不識有諸？
答：或亦有之。
良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘。
〖制弓之家撓屈弓材以制弓，其子弟便先學着彎折柳條以制箕。
冶造之家陶熔金鐵以補治破器，其子弟便先學着補綴獸皮以成裘。
喻其事雖大小不同，其理卻彼此相通，語出《禮記·學記》。
〗佛教有權有實，有漸有頓。
離欲出家，實教、頓教也。
配合兩姓，漸教、權教也。
譬之不能持齋者，先勸之食三淨肉耳。
三教聖人此心同，此理同也。
問：天下人人絕欲，百年後無複人類，奈何？
答：此等濁世，男女二十不嫁娶，則相窺相從矣，安得人人絕欲？隻如足下自反，恐亦不能，況其他乎？漁人一日不捕魚，遂患舟楫之不通，是杞老憂天墜矣。
問：設或有之，奈何？
答：果爾，則一切世間，皆如諸天化生，不由胎獄。
忏悔往生類（七問七答）
問：已造淫業，欲除其罪，當于佛前忏悔乎？抑從自心忏悔乎？
答：心即是佛，佛即是心。
佛前忏悔，不礙自心忏悔。
自心忏悔，不礙佛前忏悔。
問：今世所犯淫業，固當忏悔以消除。
若過去世中所犯，涉于渺茫，何須忏悔？
答：吾等曠劫以來，至于今日，凡系四生六道之身，一一受過無