往生事略
［發明］天下無憑無據者，其言不足信；有征有驗者，其說必定真。
念佛往生，有征有驗者也。
蓋天下萬事可假托，獨死生之事，纖毫不可假托。
古今來聖賢豪傑，講道論德，修仁行義者，不啻千萬，然其沒也，不過以疾卧床，斯為考終命矣（＊考終命：老壽而死）。
若要預知時至，沐浴端坐，或聞異香盈室，或見天樂迎空，自生民以來，未嘗有一人也。
獨有念佛之人，此種祥瑞，不一而足，是莫受用于念佛之人，亦莫尊貴于念佛之人矣。
夫臨去之際，既如此安閑，則所到之方，必定是非常福地，人奈何不于此際動一念乎？固将此地生西之人摘錄數十條，名為《往生事略》，亦欲見賢思齊，同生安養雲爾。
菩薩往生類
如來記往 《大無量壽經》雲：‘彌勒白佛言：“于此世界，有幾菩薩，往生極樂？”佛告彌勒：“于此世界，有六十二億不退菩薩，往生彼國。
小行菩薩，不可稱計。
不但此國，他方佛土，如遠照佛刹，有百八十億菩薩，皆當往生，乃至十方佛刹，往生者甚多無數。
我若具說，一劫猶未能盡。
”’
文殊願生 《觀佛三昧經》：佛記文殊，當生極樂。
《文殊發願偈》雲：‘願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂刹。
生彼佛國已，滿足我大願。
阿彌陀如來，現前授我記。
’
普賢求往 《華嚴經》，普賢菩薩，列十種大願，普為衆生，求生淨土。
偈雲：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
’
偈論淨土 天親菩薩，天竺人，廣造諸論。
升兜率天宮内院，見彌勒佛。
著《無量壽經論》及《淨土偈》、《五門修法》，普勸往生。
請佛形儀 天竺雞頭摩寺五通菩薩，以神力往安樂國，見阿彌陀佛，陳雲：‘娑婆衆生，願生淨土，無佛形儀，請垂降許。
’佛言：‘汝應先行，尋當現彼。
’五通還，聖儀已至，一佛五十菩薩，各坐蓮花，在樹葉上。
遂傳寫流布，見《感通傳》。
造論起信 馬鳴菩薩，西天第十二祖，嘗著《起信論》，後明求生淨土，詞皆切要。
龍樹記生 《楞伽經》雲：‘大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持于我法者，大名德比丘，厥号為龍樹。
能破有無宗，世間中顯我。
無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。
’
集善往生 《大悲經》雲：‘佛言：“我滅度後，北天竺國有比丘，名祁婆迦，修集無量種種最勝菩提善根。
已而命終，生于西方，過百千億世界，無量壽國。
于彼佛所，種諸善根，後當作佛，号無垢光。
”’
得忍往生 《菩薩生地經》雲：‘佛言：“時差摩竭，得不起法忍，五百清信士，二十五清信女，皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清淨國。
”’
勝會書名 長廬赜禅師，遵慧遠大師遺範，建蓮花勝會，普勸念佛。
一夕夢一少年，烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：‘欲入公蓮花勝會，乞書一名。
’師問何名，答曰‘普慧’。
書已，又雲：‘家兄普賢，亦乞并書。
’覺而異之，忽思《華嚴經·離世間品》有二菩薩名，普慧連發二百問，普賢連下二千答。
此大菩薩也，何得荷冥加乃爾？遂書二菩薩為會首。
蓮大師曰：‘凡僧結社，古聖書名。
甚哉！淨土之非小緣也，良由事出真誠，則冥通靈應爾，非可強緻也。
’
高僧往生類
慧遠大師 晉慧遠，雁門樓煩人。
博通世典，尤善六經，聞安法師講《般若經》，豁然大悟，因剃染事之。
太元六年，過浔陽，見廬山閑曠，可以息心，遂感山神現夢，一夕雷雨，林木自至。
刺史桓伊，乃為建殿，名曰神運。
以慧永先住西林，故号所居為東林。
建念佛社，三十年不入塵俗，專志西方。
制六時蓮漏，念誦不辍。
高僧钜儒預社者百二十三人，澄心系念，三睹聖相，而沉厚不言。
後十九年，七月晦夕（＊晦：每月的最末一天稱‘晦’），于般若台，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空圓光之中，無量化佛，觀音勢至，左右侍立。
又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。
佛言：‘吾以本願力，來安慰汝。
汝七日後，當生我國。
’又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民輩，已往生者，皆在佛側。
師喜，謂門人曰：‘吾始居此，已三睹聖相，今複再見，必生淨土矣。
’至期，端坐而逝，時義熙十二年八月初六日也。
慧永 晉慧永，河内人。
十二出家，既而與遠公同依安法師。
太元初，駐錫廬山，刺史陶範，舍宅為西林寺以居之。
絕志塵嚣，标心安養。
義熙十年示疾，忽斂衣欲起，衆驚問，答曰：‘佛來迎我。
’言訖而化，異香七日方滅。
唐玄宗追谥覺寂大師。
僧睿 晉僧睿，冀州人。
遊學諸方，遠曆