助劉邦滅掉項羽。
狡兔死，最後韓信也就成了被烹的狗。
三國三分天下，終使幾次機遇成為現實。
但這一現實極為短暫，像是一部播放數小時的大片，人們為其壯觀、驚心動魄的故事所吸引，但為其結局扼腕不已。
争相統一的雄略偉志是值得敬佩的，但為此而不顧安身立命是不足取的。
這裡是有思想意識的原因的。
一山不容二虎，同天不共雙日，上至帝王，下及草寇，都滾瓜爛熟，對均勢、自守等則不屑一顧。
中國的文字是象形的，思想是仿生的，故使人長于形象思維，而短于抽象思維。
劉表不管有意無意，其所為就是勢均而相守。
曹操斥其自守之賊，不足慮。
《三國演義》歪曲了東吳的形象，很多人遂認為孫權沒有多大上岸之心。
孫權真這樣還好了，其實他為完成統一的言行舉止比起諸葛亮有過之無不及。
人們很好地利用天然屏障，是大有所為的，那片土地與其人口相比過剩而富裕。
把根本打牢，誰能奈我何。
三國如此競争，皆可民富國強，皆可長久生存。
假設并立逾千年，至少無東富西貧之差，人民幸福，國家強力，明清何能與比。
西方列強、東亞病夫說大概就會颠倒來念。
東亞必是列強，西方不稱病夫，也得叫懦夫。
如此，很可能是東往西行，而不是西朝東來。
面對今天世界一體化的趨勢，歐洲諸國與自治無異，歐盟将演為聯邦。
東方列強也勢必如此。
我不是分裂主義者，也不苟同愚昧的大一統，隻是在留意普遍生命的存在。
四，思想與功名
熱中功名的人，應該看一眼卻正的《釋譏》和王昶的《戒子書》，這裡面有很好的思想。
卻正議論功名利祿說：每逢亂世，邀功獲利者遂蜂擁而動，但善終者鮮寡。
他們初升高岡，終隕幽壑，朝含榮潤，夕為枯魄，鸾車未登而身死輪下，高堂未居而棟折梁斷。
王昶誡子嗣明哲保身說：進取之道務寶身全行。
幹名要利，欲而不厭，鮮能保世持家，永全福祿。
在漢晉間的強力和昏暗之下，投機雖宜得逞，但風險也是巨大的。
人們熱中功名，是因功名可以帶來直接的感官的享受。
但可享受的物質與人的貪婪不成比例，故貪婪的人們常常蜂擁在通往享受的狹窄的過道裡，在争先恐後中，大部分像螞蟻一樣被踩死，隻能是一小撮劫後餘生，獨享其樂。
用生命和鮮血換來的果實是不能相讓的。
如此，功名者與芸芸衆生永遠存在着鴻溝。
思想應該成為兩岸的橋梁。
不管曆史怎樣始終為強權輪番把持，讓我們感到無奈，但永恒的思想的光芒可讓我們有所慰藉。
星光燦爛，必将有所啟蒙。
荀彧提出的是改良的思想，陳群、谯周、陸遜等提出了許多體諒民生的思想。
我認為這些思想是極有價值的，英雄的業績很多都可看成糞土。
賢者多能秉以公心，提出一些關乎社稷蒼生的普遍性的建議。
但英雄卻難以抑制膨脹的私欲，常走極端，自謂天賦神授，草民草芥，随時可以芟夷。
如果說卻正、王昶慮及的是修身，那麼荀彧、陳群、谯周、陸遜等放眼的則是治國。
是英雄創造曆史，還是人民創造曆史。
我覺得翻閱過去的兩種制度，基本就是英雄的曆史，人民的曆史才剛剛啟動。
如果曆史是一列奔馳的列車，我們能确定誰能決定其方向，那誰就是創造者。
英雄決定方向，民衆隻能無奈地跟随，這時就是英雄在創造曆史；民衆能夠歡欣雀躍，決定前進的方向，這時就是人民在創造曆史。
充分的參與者才是積極的創造者。
即使相信霍金時光倒流說，我們也不能期待，因為那得很久以後才能發生。
霍金提出的不過是個假說，我也不想耽于假設的夢。
我贊同黑格爾現實就是合理、合理就是現實說，故一次次遺憾都有其合理性。
但我還贊同康德自由意志論，人類自由意志必将由劣而善。
我覺得曆史的問題也就是時間的問題，如何看待曆史，也就是如何看待時間。
我想我們應該以相對論的思想看待時間：千年雖漫長，但也短暫，昨天的希冀今天或明天能實現，不為遲也。
（完）