劉備，字玄德，中山靖王劉勝之後，漢景帝閣下玄孫，蜀漢昭烈皇帝也。
習鑿齒在其所作《漢晉春秋》中贊劉備道：“先主雖颠沛險難而信愈明，勢逼事威而言不失道。
追景升之敗，則情感三軍，戀赴義之士，則甘與同敗。
觀其所以結物情者，豈徒投醪撫寒含蓼問疾而已哉！其終濟大業，不亦宜乎！”演義中開篇便有對其如此之描寫：“榜文行到涿縣，引出涿縣中一個英雄，那人不甚好讀書，性寬和，喜怒不形于色；素有大志，專好結交天下豪傑；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若塗脂。
”好生一副帝王相！備自二十八歲投軍，六十三歲駕崩，曆時三十五年，以其出色的個人魅力，鑄就了其在中國曆史上獨特地位，被人民所稱頌！
一
備世居涿縣，雖“家貧，販履織席為業”，然其幼懷大志，矢志不移。
演義中稱：“其家之東南，有一大桑樹，高萬餘丈，遙望之，童童如車蓋。
相者雲；‘此家必出貴人。
’玄德幼時，與鄉中小兒戲于樹下，曰：“我為天子，當乘此車蓋！”叔父劉元起聞此言，曰：‘此兒非常人也。
’”漢末黃巾起，備與關、張桃園結義，共謀大業。
然創業之艱人皆共知，破黃巾後僅得一縣令耳。
便是十八路諸侯讨董卓之際其僅為公孫麾下一卒，立人身後矣。
嗚呼！其異日堂堂之天子，蜀漢即位者，乃立公孫瓒背後一縣令耳！英雄豈易量哉！卻不知此人乃驚天動地之人？而此一人又有背後之兩人，又是驚天動地之人。
英雄不得志時，往往居人背後，俗眼不能識，直待其驚天動地，而後歎前者立人背後之日，交臂失之，孰知其後冷笑之意，固早視十八路諸侯如草芥矣！
遙想昔日，劉關張三人結義。
力求“同心協力，救困扶威，上報國家，下安黎庶。
”如此之抱負，又有幾人與之相論乎？歎“髀裡肉生”，何等感慨？“備若有基業，天下碌碌之輩，誠不足慮也。
”又是何等英雄之歎？“蓋天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
”如此窮戚不喪志之英雄主義，不正是成功者之前兆乎？
二
曆稽載籍，凡欲成大事者，必以民為先，以仁為本。
封建社會發展，至漢末以來，漸成高門士族。
漢末“四世三公，門生故吏遍天下”之袁氏，“四世清德，海内所瞻”之楊氏，便是如此豪門大族。
然備不過破落貴族出身，便是比宦家之後曹操，孫權等也更顯卑鄙。
故屢為罵之“村夫”、“小兒”。
然備自小長于民衆間，堅信“惟賢惟德，可以服人”之理。
其為安喜尉，“與民秋毫無犯，民皆感化。
”其在新野，百姓贊其道：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足”。
後曹操來犯，數十萬民衆随其左右，扶老攜幼，将男帶女，滾滾黃河，兩岸哭聲不絕，劉備于船上望見，大恸曰：“為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉？”欲投江死，左右急救之。
于後曹軍漸近，衆将勸其“暫棄百姓，先行為上。
”劉備亦不許，謂衆人言：“舉大事者必以人為本，今人歸我，奈何棄之？”觀董卓“常引軍出城，行到陽城地方，時當二月，村民社賽，男女皆集。
卓命軍士圍住，盡皆殺之。
掠婦女财物裝載車上，懸頭千餘顆于車下，連轸還都。
揚稱殺賊大勝而回。
于城門下焚燒人頭，以婦女财物分散衆軍”。
李、郭之亂，盡驅洛陽之民數百萬口，前赴長安。
“死于溝壑者，不可勝數。
又縱軍士淫人妻女，奪人糧草，啼哭之聲，震天動地”。
然備入蜀，“扶老攜幼，滿路瞻望焚，香裡禮拜”。
故後司馬懿謂其二子曰：“劉備之成帝業者，乃以民為本也。
”
夫其初得的盧，伊籍谏之此馬妨主，然備亦言：“但凡人死生有命，豈馬所能妨哉！”伊籍之言尚帶迷信，劉備之語又何嘗不以宿命駁之？然備之所想卻有不同，若此馬果真妨主，吾騎則妨己，贈與他人則損人，如此損人利己之事，又豈能為之？後遇徐庶，庶教其以禳馬之法，備聞而變色曰：“公初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，備不敢聞教。
”或曰：“此乃劉備收庶之心也。
”吾以為：“不然。
若此真乃收庶之心，何故以後放庶歸曹而全其母之義也？”“使人殺其母而用其子，乃不仁也，留其子不使去，以絕其母子之道，不義也”。
劉備深明此意，為不仁乎？
備常言之：“操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠，以相反者為能者也。
”官渡之戰，許攸數功于曹，而被殺于許褚。
然殺許攸者，曹操也，非許褚也。
許攸數侮于操，操欲殺許攸久矣，欲自殺之，而恐有殺故人、殺功臣之名，特假手與許褚耳。
昔颠颉焚僖負羁之家，而重耳殺颠颉以徇于軍，今許褚殺攸，而操不曾治罪。
故曰，非許褚殺之，而曹操殺之也。
曹操資許攸之力以得冀州，劉備資法正之力以得西川。
而法正恃功而橫，未聞見殺于關、張，許攸恃功而驕，遂乃見殺于許褚。
君子是以知劉備之厚而曹操之薄矣！
或曰：“劉備将欲興漢反自翦其宗室。
何