孩子最終隻能淪為婆子們賺錢的工具了。
在紅學史上曾經不止一次有學者或政治家把《紅樓夢》看成是政治小說，甚至認為小說主要就是寫反對滿清。
這個看法紅學界普遍不認同。
比較一緻的看法是，《紅樓夢》表現了對封建專制社會包括對文化專制的強烈批判，其中也表達了一些反滿情緒。
這和曹雪芹祖上被迫歸順清朝，成為包衣家奴的曆史有關，也反映了曹雪芹對清代初年實行“留頭不留發，留發不留頭”的殘酷政策，殺害了不計其數的漢人的憤怒。
曹雪芹的這種憤怒在小戲子的故事中表現在哪裡呢？表現在芳官剃頭上。
侯寶林、郭啟儒有一個經典相聲段子叫《改行》，大家都耳熟能詳。
那是說皇帝死了（“駕崩”），所以在很長時間内不準剃頭，不準演戲，那些名演員隻好改行了，于是鬧出了許多令人啼笑皆非的事情，人們在笑聲中感受到了封建王權的極度專制。
這種情況在《紅樓夢》中就有反映。
《紅樓夢》中寫到的十二個小戲子的命運，就和這種情況有直接關系。
相聲《改行》是說皇帝死了，不準演戲。
其實不僅皇帝死了，就是皇後等死了，也是國喪，也有許多禁令。
賈府這個戲班子的誕生和消亡都和皇家有密切關系，還不是皇帝本人，隻是皇妃而已。
賈府重新弄個戲班子是為了元春省親添點喜慶，後來就隻在過年等很少一些時候再演出。
而這個戲班子的解散就是因為一位老太妃薨了。
五十八回有交代：“凡诰命等皆入朝按爵守制。
敕谕天下：凡有爵之家，一年内不得筵宴音樂，庶民皆三月不得婚嫁。
”賈府解散這個戲班子就是“守制”中的一項，“各官宦家，凡養優伶男女者一概蠲免遣發”。
可見京師官宦人家的戲班子也全都解散了。
由此可見藝術對于皇權的依附是多麼嚴重，皇權對藝術生命的踐踏是多麼殘酷，崇高的藝術在皇權面前是何等渺小無力！
國喪期間不僅是不許演戲，不許舉行宴會，不許婚嫁，而且不許剃頭。
違制剃頭的甚至要殺頭！
在曹雪芹生活和創作《紅樓夢》時期，确實發生過類似事件。
乾隆十三年（1748）春天，随同乾隆一起出巡的皇後富察氏（谥孝賢）在山東德州去世。
結果在這次國喪期間許多官員因違制在百日内剃頭喪命，其中有幾個封疆大吏：江南河道總督周學健，湖廣總督塞楞額，都因為違反在百日内不準剃頭的制度而被其他官員檢舉、告密，乾隆大怒，賜“自裁”（《清史稿·高宗本紀二》）。
這還都屬于乾隆皇帝開恩，本來刑部是要将他們斬首的，上谕說：“祖宗定制，君臣大義，而違蔑如此，萬無可赦。
以（因為）尚為（念他是）舊臣，令宣谕賜自盡。
”（《清史稿》卷三百三十八）讓他們上吊或是飲毒酒自殺，這是皇上的賞賜，所以在跪接聖旨後是要說“臣領旨謝恩”的，謝謝皇上讓我自殺！這叫什麼事！湖北、湖南兩位巡撫差一點也被處死，後來從寬，削職為民，發配去做苦工，修長城。
像這樣違制剃頭而丢腦袋丢官的還有不少。
而且乾隆還特别強調“申明祖制，禁百日内剃發，違者處斬。
谕載入《會典》（成為正式法律，載入法律彙編）”（《清史稿》卷九十二）。
塞楞額和周學健在《清史稿》中都有傳。
總督是管相當于今一至三個省軍政的高官，從一品，地位僅次于相當于正副宰相的幾位大學士，和六部尚書品級相同。
從二品的巡撫則是一個省的軍政主官。
如此重臣都因為這麼一點小事被處死，可見當時的統治殘酷到何等地步，這種時代還被稱為“盛世”？曹雪芹說它是“末世”，确實不錯。
芳官在國喪期間違制剃發事，在六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”中。
值得注意的是，“命”芳官剃發，改名為“雄奴”、“耶律雄奴”，都是寶玉的主意。
寶玉還發表了一通明顯具有反滿情緒的宏論：“‘雄奴’二音，又與匈奴相通，都是犬戎名姓。
況且這兩種人自堯舜時便為中華之患，晉唐諸朝，深受其害。
”妙的是，不但芳官“十分稱心”，而且這個“耶律雄奴”的别名叫開以後，有人叫不準，“甚至于叫出‘野驢子’來”。
滿族建立政權初期的幾十年，強迫漢人和其他各族人剃發，“留頭不留發，留發不留頭”。
為了剃發不知殺害了多少人，無數家庭家破人亡。
而且滿族貴族廣泛圈地，迫使大批漢人為奴，奴隸的子女生下來就是奴隸，所謂“家生子”。
曹雪芹通過寫芳官剃發，明顯地表現了對于滿族統治集團的憤怒與諷刺。
值得特别注意的是，曹雪芹不是就事論事，而是通過賈寶玉的這番話，将剃發這件事和當時朝廷的整個政策，和中國的命運聯系了起來，指出它是“中華之患”。
曹雪芹批判的矛頭始終牢牢地指向當時那個“末世”社會，很值得我們深思。
按照賈寶玉的說法，女孩子一出嫁，沾染了男人的氣味，寶珠就沒有光澤了，變成死珠子了，再後來就變成魚眼睛了。
用現在的學術語言來說，賈寶玉這話有嚴重的性别歧視之嫌，對男性有仇視情緒！要是現在誰這麼說，有人恐怕要起訴他歧視男性，侵犯了名譽權，要求賠償精神損失多少多少萬呢！
女孩子也未必都喜歡他，賈寶玉這不是在提倡少女都實行獨身主義麼？這叫什麼話！