我且再引一下“甲戌本”的“脂批”，以作尋味之資。第一回“都雲作者癡，誰解其中味？”一詩上有眉批雲：
能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝，餘嘗哭芹，淚亦待盡！
又初提還淚一事時，也有眉批雲：
知眼淚還債，大都作者一人耳。餘亦知此意，但不能說得出。
淚債償幹，乃是寶、黛二人的關系，他人如何敢來比拟？惟有夫婦，或可亦有此情意，故雲雪芹淚盡，她淚亦待盡。試問一般親戚“族人”“堂兄弟”，誰能說那種淚盡還債的話？而且“芹”之稱呼，單字成文，若非至近最親，又誰能用這樣親昵的稱呼法？不是妻子與丈夫的關系是什麼呢？于此，倘再重讀“甲午淚筆”一條，“惟願造化主再出一芹一脂，餘二人亦大快遂心于九泉”的話，更覺詞意口吻，俱非泛泛了。
第三回有“色如春曉之花”一句，下面夾批雲：
“少年色嫩不堅牢”以及“非夭即貧”之語，餘猶在心。今閱至此，放聲一哭！
這是脂硯痛哭雪芹之第三例。假使二人關系不極密切，當不至此。在第二十四回寫芸兒和他舅舅說：“還虧是我呢！——要是别的，死皮賴臉，三日兩頭兒來纏着舅舅，要三升米二升豆子的，舅舅也就沒有法呢！”此處旁批雲：
餘二人亦不曾有是氣？（标點從吳恩裕先生說，定為反問對證語氣）
此批之重要，應分兩方面說：第一，脂硯一人說話，而此處又提“餘二人”，與前如出一轍，其中又包括了作書的雪芹，乃是夫妻的自稱；第二，雪芹脂硯夫婦，後來落拓，傲骨嶒，頗有感于世情冷暖，這一點在“劉姥姥一進榮國府”一回的标題詩和“脂批”裡可以得到很多參證。①
其實，此人既稱脂硯齋，當然是“用胭脂研汁寫字”的意思，單看此一齋名取義，已不難明白：以胭脂而和之于筆硯，分明是個女子的别号，這個可謂自然之極，合理之極。回頭再看看胡适的說法“脂硯就是那塊愛吃胭脂的頑石”，不但說“脂硯”即為“愛吃胭脂”，覺得有些滑稽，即說硯台便是那塊頑石，也極牽強。假使雪芹會給自己起上這麼一個意義的齋名，那他也很夠使人肉麻的了！
①第六回寫劉姥姥求告，标題詩雲：“朝叩富兒門，富兒猶未足。雖無千金酬，嗟彼勝骨肉。”王夫人說：“他們今兒既來了，瞧瞧我們，是他的好意思，也不可簡慢了他。”“甲戌本”旁批：“窮親戚來看是好意思，餘又自石頭記中見了；歎歎！”又旁批：“王夫人數語令餘幾□哭出！”後鳳姐說：“太太漸上了年紀，一時想不到，也是有的。”旁批：“點不待上門就該有照應數語，此亦于《石頭記》再見話頭。”後雲：“怎好叫你空回去。”旁批：“也是《石頭記》再見了，歎歎！”下文寫劉姥姥心情，兩批：“可憐可歎！”皆非無的放矢語可知。敦誠詩“勸君莫叩富兒門”“殘杯冷炙有德色”，說得尤為明白。
我讀“脂批”
我讀“脂批”，當下悟得是一女流聲口，其有一二處不似處，則舊批混入，或脂硯明言之“諸公”之批而未忍全棄者，安得以此而疑其非女而是男哉。人貴能有識，尤貴能相賞——莊子謂九方臯相馬，在牝牡骊黃之外；我則曰：既雲“之外”，正見其本來不同一也。九方臯不論骊黃，可也；若乃不辨牝牡，則龍駒鳳雛，由何而生？雪芹之書，先言“紅妝”“绛袖”，豈其“脂粉英雄”可以以“須眉濁物”代之乎？論事宜通達情理，實事求是；何必弄左性，強作梗，而緻一無是處乎？
脂硯稱“石兄”，喚“玉兄”。石兄，作者也。玉兄，怡紅也。有别乎？若有别，何以皆“兄”之而無分？況書已明言玉即石化。何所别？何必别？脂硯聲口，親切如聞。
我讀“脂批”，被她感動——感動的是：她時時處處，如彼其關切玉兄，如彼其體貼玉兄，如彼其愛護玉兄——為之辨，為之解，為之籌，為之計，為之代言，為之調停……其無微不至，全是肺腑真情一片，略無渣滓。嗟嗟！人間哪得有此閨中知己，有此護法，有此大慈大悲菩薩，有此至仁至義俠士？雪芹有此，複何恨之有。
惟其脂硯是湘雲，故一切合符對榫。比如設想：批書的是黛玉，夫黛玉有此等意氣豪邁、聲口爽朗的“表現”否？人各不同，混淆是糊塗人的事，于芹、脂何涉？
脂硯對雪芹的情，方是以身心以之，性命以之，無保留，無吝惜——亦無猶豫遲疑，隻因她最理解玉兄，無所用其盤算思量也。
嗚呼，雪芹不朽，脂硯永存。同其偉大，豈虛誇可得而僥幸者哉。
讀芹書而不知讀“脂批”，其人永世與《紅樓》無緣，亦與中華文化藝術無多會心可表，蓋既昧于文，又鈍于情，何必強作他她二人的焚琴（芹）煮鶴（湘）者，荼毒中華僅剩的一部精華，一部可讀六經的“第七經”乎！
詩曰：
我讀脂批可忘餐，是中百味富波瀾。
真情至性兼奇語，心軒紅妝李易安。