怕是失傳了。
祖千秋說琉璃杯是透明的，但琉璃是一種釉彩，須加在黏土外層才能燒制成器皿，應是不可能透明的。
不知古代的玻璃工藝的發展和曆史，也不知是否古時兩者同名，就無法考證了。
黃河之行希奇古怪的事層出不窮，走了祖千秋，又來了老頭子，再加上桃谷六仙的打诨嘻談，給人一種身臨其境的感覺。
金庸先生擅長把寫電影劇本的手法運用在他的小說中，這在他的後期幾部巨作中更加突出，文字間充分發揮了對話語言的魅力，并在情節氣氛上，此起彼落，節奏分明，使我們不知不覺之間感受越發強烈。
第四本的印章是“檗下琴”，不知有何典故。
檗又稱黃檗，是一種喬木，質地堅硬，不知是不是制琴的好材料。
想起蔡邕火中辨木的“焦尾琴”的傳說，但說的是桐木，倚天中的何足道在少林彈的就是它。
雲南“五毒教”被寫作是苗人所創，看那藍鳳凰一出手就已邪門古怪，桃谷六仙也被制得服服帖帖。
雲貴古時多是高山叢林，又處南疆，氣候溫濕，易生瘴氣，連諸葛孔明七擒孟獲時也是屢受其害。
說使瘴，還可用地形藥物擊破，但使蠱就認真可怕了。
聽說在泰國、馬來西亞一帶頗流行此技，比用毒可高明上百倍，神秘上百倍了，至今好象還有很多未知數。
到是從未聽過苗人也會這玩意。
林平之受激而出，欲飲‘五寶花蜜酒’，那股子傲氣依然，卻被嶽靈珊喝止。
令狐沖不敢咀嚼也罷，還是一口喝了，已是勝了林平之一籌。
這毫厘差錯之間，嶽靈珊和任大小姐之間也已經較了一個高下。
五霸崗群豪聚會，嶽不群也要遭到冷落，令狐沖的這個面子背後不是任盈盈，而是東方不敗，實際上也就是‘利益’兩字而已。
這是人性的劣根，卻也是人性的使然。
要勘破這個道理，面對這個現實，權衡這個輕重，金庸後來寫了一個韋小寶。
像令狐沖這類人在這種社會中是無法獨善其身的，他的退隐也就在所難免了，就算是韋小寶，他想試試在這中間加入自己的原則，那麼他也隻能‘老子不幹了’。
“平一指道：‘醫不好人，那便殺我自己，否則叫什麼殺人名醫？’突然站起身來，身子幌了幾幌，噴出幾口鮮血，撲地倒了。
”（第十七回）平一指的死是死在自己的原則之下，這樣的人在這個世界上似乎也是很難生存的。
令狐沖‘心下一片凄涼’，又何嘗不是人世的凄涼。
三心
99.3.3
《笑傲江湖》随筆（14）
自殘雙眼，被發配到蟠龍島這一段寫起來頗讓人不解。
如用來突出任盈盈的神秘感實在沒有必要，因為下面很快筆鋒一轉，任盈盈已經正式登場了，這樣寫隻會使任大小姐的形象有所損害。
如用來表明魔教的恐怖或者任盈盈的權威，似乎根本不用這樣寫或在這裡寫，那樣隻會在令狐沖對盈盈的感情上産生一種矛盾感。
如用來增加小說的趣味性，反而覺得破壞了整個故事的協調性，不夠說服力。
實在想不通！
方生比莫大出場更少，但一舉手一投足，一派宗師風範。
他信任令狐沖，僅僅基于令狐沖是獨孤九劍的傳人，基于對風清揚的信心，這等胸襟，實在令人折服。
隻是幾筆下來，就對此人神往不已。
令狐公子‘胡說八道’，任大小姐嘴上發怒，心裡卻是一陣陣歡喜的滋味。
女孩子們總是這樣嘴上一套，實際又一套。
她們說‘令狐瓜子’的這些不叫貧嘴，而叫作情趣。
？唉！
任盈盈澗邊又彈起‘清心普善咒’，令狐沖聽了心想：“曲調雖同，音節卻異，原來這‘清心普善咒’尚有這許多變化”（十七回）。
琴能達意，令狐沖這時的造詣還不高，盈盈與他相處的歡愉和心中對他的憂願通過琴聲、斷弦表達了出來，而他隻是在樂感上發現了。
相傳後漢蔡邕一次赴宴，剛到門口，聽到有琴聲，但聲音中有殺機。
經了解原來是一隻螳螂在捕蟬，彈琴者看到後焦慮螳螂無法捕到鳴蟬，便不經意地在撫琴中透出殺意。
這種重意、表意、會意是中國傳統文化表現和欣賞的精髓，以自我為基點，以意韻為中心，構成了中國人引以為驕傲的獨特的審美概念。
“當真是一無所有，了無牽挂”（十八回）令狐沖當然塵緣未了，要牽挂的東西還多着呢。
隻是讀到這句話時，總有一股莫名的悲涼，人生在世，歡樂憂愁，福禍榮辱，隐約中，一絲一點，卻凝聚成團，唏噓成憶，總是剪不斷，理還亂，又怎能了無牽挂。
‘獨孤九劍’又一次在大庭廣衆中亮相，依然所向披靡，無人能敵。
可惜當年風清揚中了氣宗的詭計，不然劍氣兩宗比武，劍宗斷斷是不會輸的。
想起前幾天幾個朋友出去，恰巧其中一個人撞到自己的老鄉，熱情地打起招呼來。
我們打趣說‘老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪’，我旁邊的老友跟着