織反全國人人侵的鬥争，但這并未見曆史記載。
丘處機是山東人，在他幼年時，金國人已經把首都從黑龍江遷到了北京（當時稱中都），金國在中國北部的統治已相對穩定。
他的傳教活動多是在金國統治者的支持下進行的。
金世宗完顔雍（就是那個和完顔洪烈一同去蒙古的完顔洪熙的父皇）曾請丘處機到首都去傳教，很為優待，後來丘處機在得到皇帝的許可後，到陝西去傳教。
在這種情況下，全真教在全國統治區内發展非常快，成為中國北方的主要道教支派。
全真教的極盛時期是在元朝初期。
丘處機被成吉思汗召去（這在《射雕英雄傳》第三十六回中有描述），尊為“神仙”，封為“大宗師”，總領道教。
北京地區大旱，丘處機曾主持儀式祈雨成功，北京地區下了三天雨。
此後，成吉思汗對他更為尊崇，下令把北京的太極宮加以擴修，根據丘處機的道号改名為長春宮。
丘處機就是在這個道觀中主持全國道教的。
這個道觀在明朝時改名為白雲觀，這個觀名一直保持到現在。
在忽必烈當皇帝時，王重陽和全真七子都曾得到過很高的封号，例如，王重陽被封為“重陽全真開化真君”，全真七子都被封為“真人”．如馬钰被封為“丹陽抱一無為真人”等。
到了元武宗時，他們的封号又進了一步，王重陽被加封為“帝君”，是“重陽全真開化輔極帝君”，全真七子也被加封為“真君”．如馬钰被加封為“丹陽抱一元為普化真君”等，可真是榮耀之極。
在《神雕俠侶》的第二十五回，出現了一個反對皈依蒙古的全真教第三代弟子李志常。
在這本書的最後的第三次襄陽之戰中，黃藥師還想任命他為西路軍統帥。
實際上他是蒙古皇帝前面的紅人。
他是丘處機的愛徒，道号真常子。
蒙哥皇帝（就是小說中被楊過打死的那一位）賜他“金符寶浩”，到全國各地巡視。
在忽必烈時曾紅極一時，被封為“玄門正派嗣法演教真常真人”，令掌道教事。
李志常還大量刊印一本西晉時人寫的，名為“老子化胡經”的書。
書中講老子曾西去，教化當地胡人，佛祖就是他的化身雲雲。
佛教當然反對這本書，更糟糕的是老子可能是在影射丘處機，那胡人就好像是成吉思汗了，蒙古皇帝看了也不會高興，這本書的内容本來也沒有什麼曆史根據，李志常自己也不争氣，在巡視中侵占佛教寺院，引起僧人抗争。
李志常奉皇帝命和佛教僧人辯論，在忽必烈統治後期，皇帝比較更喜歡喇嘛教。
在皇帝的偏袒下，李常志理屈詞窮，辯論失敗。
他第二年就死了。
此後，全真教的地位也下降了。
但在整個元朝，全真教都是得到官方承認的。
既然在曆史上全真教是這樣的，為什麼硬要寫成另外一種樣子呢？讓人無法明白。
金庸這樣使用曆史題材，隻是讓曆史知識不是很豐富的人産生一種敬畏感。
從一個讀者的角度來說，希望作者在引用曆史史實時，盡量大體上和曆史記載相合，至少不要寫得和大家公認是可靠的曆史記載截然相反，不要将其篡改得面目全非，否則，就不如不要引用曆史上真實人物或真實事件。