些女性（除康敏之外），無論是否與他人結婚，無論與其他的女性之間有着多麼深的忌恨或仇怨，但對段正淳竟也是一往情深。
——她們在沒見到段正淳之時；對他“恨”得要死，似乎要剝他的皮、吃他的肉這才解恨，甚而連“大理”與“段氏”都恨上了，但隻要一見到段正淳這個人，她們便又都将恨意抛到九霄雲外，一個個盾花眼笑、纏綿悱恻，隻恐時月無多，恩愛不盡。
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“段正淳現象”在金庸的小說裡是顯得特别突出的。
問題不在于段正淳與這許多女性發生性愛關系本身，而在于作者對此現象的認識和評價。
——作者的認識和評價是明确的：
段正淳縱起身來，拔下了梁上的長劍。
這劍鋒上沾染着阮星竹、秦紅棉、甘寶寶、王夫人四個女子的鮮血，每一個都曾和他有過白頭之約、肌膚之親。
段正淳雖然秉性風流，用情不專，但當他和每一個女子熱戀之際，卻也是一片至誠，恨不得将自己的心掏出來，将肉割下來給了對方。
眼看着四個女子屍橫就地，王夫人的頭擱在秦紅棉的腿上，甘寶寶的身子架在阮星竹的小腹，四個女子生前個個曾為自己嘗盡相思之苦，心傷腸斷，歡少憂多，到頭來又為自己而死于非命，當阮星竹為慕容複所殺之時，段正淳已決心殉情，此刻更無他念，心想譽兒已經長大成人，文武雙全，大理國不愁無英主明君，我更有什麼放心不下的？回頭向段正淳夫人道：“夫人，我對你不起。
在我心中，這些女子和你一樣，個個是我心肝寶貝，我愛她們是真，愛你也是一樣的真誠！”..（第48回）段正淳殉情而死了。
他的夫人刀白鳳在他生前一直不原諒他的風流放蕩，但在他死後，卻對着他的屍體說：“淳哥，淳哥，你便有一千個、一萬個女人，我也是一般愛你。
我有時心中想不開，生你的氣，可是..那是從前的事了..那也是正是為了愛你..”。
段正淳為情婦們而自殺，刀白鳳又為自己心愛的丈夫而殉情。
這真是一幕人間慘劇。
問題是：這是真的嗎？段正淳說：“這些女子和你一樣，個個是我心肝寶貝，我愛她們是真，愛你也是一樣的真誠！”——這是真的嗎？可信的嗎？
人難道可以這樣嗎？
這恐怕是許多讀者心中難解的困惑。
愛之惑。
段正淳這樣做顯然是不道德的，不說别的，就說他給這些女性造成的痛苦和傷害，也是驚人的。
段正淳占有了她們的青春、愛情，使她們從此變得嫉妒、變态和瘋狂，承受了巨大的痛苦，且最終因為他而犧牲了生命。
然而，從人性的角度去考察，從愛情心理及其“可能性”方面去探讨，則又是一回事了。
我們不能懷疑段正淳的真誠，因為他為之付出了自己的生命，在他殉情之前，又何必說假話呢？他是那樣做的，那樣想的、也就那樣說了。
作者對“段正淳現象”的認識和評價，也正是這樣。
即“段正淳雖然秉性風流，用情不專，但當他和每一位女子熱戀之際，卻也是一片至誠”。
而且“愛她們是真，愛你也是一樣真誠！”。
其實，這一切不僅是可能的，而且是真實的。
是深刻的，人性的隐秘。
如前所述，就人性而言，“人一生隻能愛一次”，隻是一種受到一夫一妻制及其道德倫理觀念所制約、支配、潛移默化的影響而導緻産生的一種社會規範化的觀念，是一種人為的、似是而非的觀念。
但又是一種長期流傳、積澱深厚的觀念，從而讓人難辨真僞，自覺或不自覺地将它作為一種信仰來接受了。
它的真正的意思是人隻準愛一個，而不是隻能愛一個。
前者是文明社會的明确規範（法律與道德的雙重規範），後者才是人性本身。
當然，我們這樣說，并不是要否定人隻能愛一次或人隻能愛一個的現實情感可能性。
無論在生活中還是在藝術作品中，這種隻愛一個或隻愛一次的人和事都是存在的。
（在金庸的作品中也大量存在，如《天龍八部》中的蕭峰等等，舉不勝舉）同時，我們更不是主張無休無止的“亂愛”。
金庸寫段正淳的故事，正是要揭示這種用情不專所造成種種痛苦與罪孽。
我們提出這一問題、分析這一問題，隻是希望能深入地了解人性，認識人性及其在愛情世界中的種種可能性與真實面目。
隻是想提出從道德或人性等不同的角度去看同一件人事，往往會得出截然不同的認識與評價。
隻是想說，我們所習以為常的、“不惑”的未必是真實的、合理的，而對真實的事物（如人性）則常常是大惑不解——這就是我們為什麼需要藝術家和哲人的最根本的原因了。