琴聲能招來百鳥，這似乎隻是傳說中的故事，在金大俠的書中，卻又出現了。
昆侖三聖何足道，雖稱“琴棋劍三聖”，但又自謙何足道，圍棋、劍道他似乎不能稱之為聖，但琴聲卻能引來百鳥，自是可當琴聖之名，書中這樣描寫道：
隻聽得琴聲之中雜有無數鳥語，初時也不注意，但細細聽來，琴聲竟似和鳥語互相應答，間間關關，宛轉啼鳴，郭襄隐身花木之後，向琴聲發出處張去，隻見三株大松樹下一個白衣男子背向而坐，膝上放着一張焦尾琴，正自彈奏。他身周樹木上停滿了鳥雀，黃莺、杜鵑、喜雀、八哥，還有許多不知其名的，和琴聲或一問一答，或齊聲和唱。
……
那人彈到後來，琴聲漸低，樹上停歇的雀鳥一齊盤旋飛舞。突然铮的一聲，琴聲止歇，群鳥飛翔了一會，慢慢散去。
天姿靈秀，意氣高潔，郭襄的這一仙女般遙遠出塵的形象，也是隻有何足道可與之相配。何足道出場，與郭襄共同強化了此書的立意：高士和英雄其實是最寂寞和失落的，絕頂高處的境界，沒有回音，沒有掌聲。他們不能适應這庸俗的世界，他們的才能便是他們宿命的痛苦和悲劇。
郭襄和何足道的邂逅，是兩位高士和天才惺惺相惜碰撞出心靈的火花。何足道是一介狂士，有真本領，有真見識，他和所有的天才一樣，都給人一種古怪孤僻缺乏平易和親切的感覺；他琴、棋、劍三方面都有過人的造詣和修為，所以他自負而自稱“三聖”。他正常的聰明和見識又讓他知道不能這樣太誇張，所以又在“三聖賢”之後加了“何足道”之名，使他的名号聽起來有些矛盾和不協調，他是中國知識分子自負而又自謙的矛盾心态的典型表現。
這個張狂而又克制的古怪高人，其實是純樸和易于把握的，是内心善良和守信之人。僅僅為了一個不相幹的人傳一句莫明其妙的話，他千裡迢迢來到少林寺，他的這份古道熱腸，實在樸素得很，沒有世俗之人的半點機心。郭襄對他有好感，是最正常不過。郭襄有“小東邪”之稱，性情與黃藥師相近，遇上何足道，又是物以類聚，聲氣相求。何足道一曲“百鳥朝鳳”，讓郭襄聽得不甘寂寞，也回奏一曲《考磐》，歌詠隐士，搔到何足道癢處，聽得癡了。
郭襄生性脫略，深得東邪黃藥師三味，也不理會男女之嫌，對何足道深為欽佩，道：“适才聽得先生雅奏，空山鳥語，百禽來朝，實深欽佩。”何足道見郭襄是個妙齡女郎，大以為奇，但聽她說到琴聲，居然絲毫不錯，很是高興，說道：“姑娘深通琴理，若蒙不棄，願聞清音。”
郭襄的彈琴技藝雖得自母親黃蓉的親傳，但比起何足道來，卻差了許多，但郭襄聰明之極，以平淡的手法，卻彈奏了一曲《考磐》。
這詞出自《詩經》，“考磐在澗，碩人之寬，獨寐寤言，永矢勿谖。考磐在陸，碩人之軸，獨寐獨宿，永矢勿告。”是一首隐士之歌，說大丈夫在山澗之間遊蕩，獨往獨來，雖寂寞無侶，容色憔悴，但志向高潔，永不改變。
何足道聽郭襄的琴音說中自己心事，不禁大是感激，琴曲已終。他還是癡癡的站着。
何足道第二次碰到郭襄，竟連架也不打了，要演奏新曲給郭襄聽。
書中寫到，郭襄隻聽了幾節，不由得又驚又喜。原來這琴曲的一部分是自己奏過的《考檗》，另一部分卻是秦風中的《蒹葭》之詩，兩曲截然不同的調子，給他别出心裁地混合在一起，一應一答，說不出的奇妙動聽，但聽琴韻中奏着：“考檗在澗，碩人之寬。蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方……碩人之寬，碩人之寬……溯回從之，道阻且長，溯遊從之，宛在水中央……獨寐寤言，永矢勿谖，永矢勿谖……”郭襄心中蓦地一動：“他琴中說的‘伊人’，難道是我麼？這琴韻何以如此纏綿，充滿了思慕之情？”想到此處，不由得臉上微微一紅。隻是這琴曲實在編得巧妙，《考檗》和《蒹葭》兩首曲子的原韻絲毫不失，相互參差應答，卻大大地豐瞻華美起來。她一生之中，從未聽到過這樣的樂曲。
何足道全心沉浸在琴聲之中，似乎見到一介狂生在山澤之中漫遊，遠遠望見水中小島站着一個溫柔的少女，于是不理會山隔水阻，一股勁兒地過去見她……
何足道是個狂人、癡人，但他狂得有理，癡得可愛，為了對郭襄彈奏完琴曲，敵人向他進攻，他藝高人膽大，依舊是絲毫不理。