“情”是動詞，是指把他的感情去賦予“不情”的東西，這個“情不情”是在脂硯齋的批語裡透露的，是說在《紅樓夢》的最後有一個情榜。
把每個人物開列出來，每個人物都有一個評語。
黛玉的評語是“情情”，第一個“情”是動詞，第二個“情”是名詞，賈寶玉是“情不情”。
他對人性美予以讴歌，但是預言了美的東西将被毀滅，引出讀者長足的深思。
關于秦可卿的探佚，我基本上就給大家說完了。
接下來我想稍微多說幾句，我想說的是什麼意思呢？我個人對秦可卿的研究雖然已經有十多年了，我不怕你說我現在在開辟一個新的“紅學”分支，叫“秦學”。
“紅學”的分支太多了，包括研究他的思想藝術性、文本研究，這是最大的學問；然後有他的作者，曹雪芹的研究，“曹學”；有他的各種版本的研究“版本學”；版本裡出現了脂硯齋的批語，“脂學”；有《紅樓夢》裡所寫人物的“人物論”，像王昆侖先生就寫了《紅樓夢人物論》；還有裡面寫到服飾、器玩、大觀園，大觀園也構成一個分支；裡面的詩詞歌賦又是一門學問。
原型研究之一，通過秦可卿來考察《紅樓夢》，我認為也可以構成一個分支。
我認為應該開放、展拓民間的“紅學”空間。
今天來了這麼多對《紅樓夢》感興趣的朋友，就說明《紅樓夢》不是隻屬于專家、隻屬于某個機構的，他是我們大家的，他首先屬于民間。
前不久，我讀到一本李奉佐、金鑫寫的一本書叫《曹雪芹家世新證》，是春風文藝出版社２００１年２月第１版，隻印了１０００冊，估計以後沒有重印，這就是兩個當地的人士業餘進行研究的。
但是我覺得他們的研究成果也達到了專家的水平，甚至他們還糾正了專家的錯謬。
比如說，他們研究“曹學”，他們研究“大金喇嘛法師寶記碑”，這碑文裡有個人名是兩個字“敖官”，“敖”這個姓并不稀奇，我認識的人裡就有姓“敖”的，但是我們有的專家就把這個“敖官”看成“教官”，認為不是一個人的名字，是一個職務的名稱。
這兩位人士在他們的著作裡就糾正了專家的疏漏，而且這塊碑現存在當地博物館，你可以去考察。
所以，對于民間的研究也不能輕視，動不動就說是外行，動不動就說人家不值得一聽，不值得一看，這樣是不公平的。
我知道前些時候，也有過胡德平先生來講，胡德平先生雖然自己有一些政治身份、政治頭銜，但就“紅學”研究來說，他也是以票友、業餘的身份進入這個領域的。
他很支持民間的“紅學”研究者和“紅學”愛好者，我很感動。
像舒成勳老人，現在他已經去世了，他住在香山正白旗村３９号院屋。
還有一位工人，當然老早就退休了，叫張行，他擁有兩隻黃松木的書箱，上面有一些刻字和刻畫。
還有一位就是孔祥澤老先生，他曾經和日本人在一起抄錄過可能是曹雪芹著作的《廢藝齋集稿》中的一部分。
你可以和這些人讨論，告訴他們，我認為這些不是真的可能是假的，但是應該是平等的。
專家與非專家之間應該是平等的交流，應該互相尊重。
不應該動不動把人家封殺，罵回去，不要那樣做。
我以這樣一句話來結束我的演講，就是：“紅學”研究應該是一個公衆共享的開放空間。