《紅樓夢》的原本，卷末标有“情榜”。
此事由脂硯齋批語而得知，今已人人盡曉，但一直未見有人認真加以研索。
此榜雖然是雪芹的獨創，但從文學史的角度來看，也不是無源之水，須知脈絡根由，自有所在。
第一應知，明清之際的章回小說，末尾多有一個“總名單”，包列全書人物，名之曰“榜”。
榜原是評品高下，昭示名次先後的一種形式，所以《封神演義》末尾列有三百六十五位“正神”的名單，是為“封神榜”。
《水浒傳》末尾列有梁山泊一百單八條綠林好漢的“忠義榜”。
《儒林外史》末有“幽榜”，盡管考據者認為并非原作者之真筆，但也正好說明當時的這一通行的體例，非同生制硬造。
至于《鏡花緣》，寫了一百個女子應試科考，更是列有一張大榜，就無待詳言了。
由此可知，雪芹作書，末附一榜，列出全部重要人物的名次，自然就“順理成章”，不勞專家們去考證此榜究竟有無，争論列榜是否“蛇足”了。
然而，有榜屬實，無可驚異，也還罷了；至于為什麼非是“情榜”不可？難道說這也有“來曆”、“出處”不成？答案又将如何呢？
我說，雪芹之所以名其榜曰“情榜”，也并非偶然“心血來潮”、忽發“奇想”，确實也有來曆、也有出處。
若問來曆如何？我将答曰：這個“典”就“出”在明朝小說家馮夢龍所編的一部書裡。
這部書，名叫《情史》，這聽起來真是十分俗氣；因此雖然久聞其名，知它在清代也在禁書之列，卻不想到圖書館去尋它，看看究竟是怎樣的一種“壞書”。
做點學問，總免不了有成見偏見，自劃自限。
所以我很晚才得一見《情史》之面。
及至一見之下，便大吃一驚，我說：果然找到了雪芹“情榜”的根源來曆！原來，馮夢龍将他所見的古今之情事，無拘小說正史、經籍雜書，一一摘采出來，加以分類，編成一書，是曰“情史”。
他将輯得的八九百篇故事，分編為二十四類，亦即自從開天辟地以來，他是第一次“整理”了我們中華民族的“情”的記載，并且作了“系統的研究”。
這真是一位奇人的創舉，無怪乎他這一部奇書驚動了雪芹的靈台智府。
《情史》一名《情天寶鑒》。
雪芹曾把他自己的小說取名叫做《風月寶鑒》，已經說明了他是從馮夢龍那裡取得的啟示。
《情史》的二十四個品類，本身就構成了一張“情榜”：試看那細目，便十分有趣——
1.情貞；2.情緣；3.情私；4.情俠；5.情豪；6.情愛；7.情癡；8.情感；9.情幻；10.情靈；11.情化；12.情憾；13.情仇；14.情媒；15.情芽；16.情報；17.情累；18.情疑；19.情鬼；20.情妖；21.情通；22.情迹，23.情外；24.情穢。
這就是馮夢龍按他自己的理解和感想。
對古今一切情事作出了首創的分類法。
(在這裡，或許馬上就又有高明人士出來議論了：馮某的分類法“很不科學”，不值得介紹！)
這個大分類，自是前無古人，堪稱獨絕。
但是，“後無來者”呢？就不盡然了——就是該改“後有來者”，來了一位曹雪芹，受了施耐庵先生和馮夢龍先生的啟發，寫了一部小說，為一百零八位女子傳神寫照，正與一百單八條英雄成為“對仗”，即“綠林好漢”對“紅粉佳人”。
而他又對每一位女子作出了“評定”、“考語”，其方式正是如同馮氏的辦法，都用“情”字領頭。
我們已經知道的，黛玉是“情情”，金钏是“情烈”。
如果不妨揣斷，那麼鴛鴦可能是“情絕”，晴雯可能是“情屈”。
至于寶玉是“情不情”，薛蟠是“情濫”，雪芹或脂硯也有明文點出。
由此可知，“情榜”雖以一百零八位女子為主，可又“附錄”了“男榜”，大約柳