故事相等地位的小說，讀者除了學生、學徒之外還有許多的成年人。
書中的俠客，替天行道之前先到山中學習拳術、刀法、戰略。
要改善人生先得與人生隔絕，這觀念，即是在不看武俠小說的人群中也是根深蒂固的。
不必要的天堂
僅将現實加以改良，有人覺得不夠，還要更上一層。
大多數人甯可成仙，不願成神，因為神的官銜往往是大功德的酬報，得到既麻煩，此後成為天國的官員，又有許多職責。
一個清廉的縣長死後自動地就成神，如果人民為他造一座廟。
特别貞潔的女人大都有她們自己的廟，至于她們能不能繼續享受地方上的供養愛護，那要看她們對于田稻收獲、天氣，以及私人的禱告是否負責。
發源自道教的仙人較可羨慕，他們過的是名士派的生活。
林語堂所提倡的各項小掘快，應有盡有。
仙人的正途出身需要半世紀以上的印度式的苦修，但是沒有印度隐士對于肉體的淩辱。
走偏鋒的可以煉丹，或是仗着上頭的援引——仙人化裝做遊方僧道來選中有慧根的人，三言兩語點醒了他，兩人一同失蹤。
五十年後一個老相識也許在他鄉外縣遇見他，胡子還是一樣的黑。
有人名列仙班，完全由于好運氣。
研究神學有相當修養的狐精，會把它的呼吸凝成一隻光亮的球，每逢月夜，将它擲人空中，練習吐納。
人如果乘機抓到這球，即刻吞了它，這狐狸的終身事業就完了。
獸類求長生，先得經過人的階段，須要走比人長的路，因此每每半路上被攔劫，失去辛苦得來的道行。
生活有絕對保障的仙人以沖淡的享樂，如下棋、飲酒、旅行來消磨時間。
他們生存在另一個平面的時間裡，仙家一日等于世上千年。
這似乎沒有多大好處——不過比我們神經麻木些罷了。
神仙沒有性生活與家庭之樂，于是人們又創造了兩栖運動的“地仙”——地仙除了長生不老之外，與普通的地主無異。
人遜不到的山谷、島嶼中有地仙的住宅，與回教的樂園一般地充滿了黑眼睛的侍女，可是不那麼大衆化。
偶爾與人群接觸一下，更覺得地位優越的愉快。
像那故事裡的人，被地仙招了女婿，乘了遊艇在洞庭湖上碰見個老朋友，請他上船吃酒，送了他許多珠寶，朋友下船之後，女子樂隊打起鼓來，白霧陡起，遊艇就此不見了。
仙人無牽無挂享受他的财富，雖然是快樂的，在這不負責的生活裡他沒有機會行使他的待人接物的技術，而這技術，操練起來無論怎樣痛苦，到底是中國人的特長，不甘心放棄的。
因此中國人對于仙境的态度很遊移，一半要，一半又憎惡。
中國人的天堂其實是多餘的。
于大多數人，地獄是夠好的了。
隻要他們品行不太壞，他們可以預期一連串無限的，大緻相同的人生，在這裡頭他們實踐前緣，無心中又種下未來的緣分、結冤、解冤——因與果密密編織起來如同篾席，看看頭暈。
中國人特别愛悅人生的這—面——喜歡就不放手，他們脾氣向來如此。
電影《萬世流勞》編成了京戲；《秋海棠》①的小說編成話劇、紹興戲、滑稽戲、彈詞、申曲，同一批觀念忠心地去看了又看。
中國樂曲，題目不論是《乎沙落雁》還是《漢宮秋》，永遠把一個調子重複又重複，平心靜氣咀嚼回昧，沒有高潮，沒有完——完了之後又開始，這次用另一個曲牌名。
①《秋海棠》，言情小說，圍鴦蝴田派作家秦瘦鷗著。
中國人的“壞”十七世紀羅馬派到中國來的神父吃驚地觀察到天朝道德水準之高，沒有宗教而有如此普及的道德紀律，他們再也想不通。
然而初戀樣的金閃閃的撞撮終于褪色；大隊跟進采的洋商接觸到的中國人似乎全都是鬼鬼祟祟、毫無骨氣的騙子。
中國人到底是不是像初見面時看上去那麼好呢？中國人笑嘻嘻說：“這孩子真壞”，是誇獎他的聰明，“忠厚乃無用之别名”。
可同時中國人又惟恐自己的孩子太機靈，鋒芒太露是危險的，呆人有呆福。
不傻也得裝傻。
一般人往往特别重視他們所缺乏的——聽說《舊約》時代的猶太民族宗教感的早熟，就是因為他們天性好淫。
像中國人是天生地貪小，愛占便宜，因而有“戒之在得”的反應，反倒獎勵癡呆了。
中國人并非假道學，他們認真相信性善論，一切反社會的，自私的本能都不算本能。
這樣武斷的分類，旋之于德育，倒很有效，因為誰都不願意你講他反常。
然而要把自己去适合過高的人性的标準，究竟麻煩，因此中國人時常抱怨“做人難”。
“做”字是創造、摹拟、扮演，裡面有吃力的感覺。
努力的結果，中國人到底發展成為較西方人有道德的民族了。
中國人是最糟的公民，但是從這一方面去判斷中國人是不公平的——他們始終沒有過多少政治生活的經驗。
在家庭裡，在朋友之間，他們永遠是非常的關切、克已。
最小的一件事，也須要經過道德上的考慮。
很少入活得到有任性的權利的高年。
因為這種心理教育的深入，分析中國人的行為，很難辨認什麼是訓