艇已經坐滿了人。
布萊叫他不要下船，答應回國代為分說。
這是借用其他三個人的事，小木匠等三人已經上了小船又被克利斯青晚回。
被喚回是沒辦法，換了遲到的人，布萊多少有點疑心，不會自動答應代為洗刷，而又食言。
兩位作者為了補這漏洞，又加上事變前夕布萊恰巧聽見白顔與克利斯青在甲闆上談話，又偏隻聽見最後一句“那我們一言為定”，事後思量，誤以為是約定謀反，因此回國後不履行諾言，将自顔列入叛黨内。
叛變兩章根據在場諸人口述，寫得生龍活虎，隻有這一段是敗筆，異常拙劣牽強。
我看的是普及本，沒有序，所以直到最近看見李察浩的書，船員名單上沒有白顔，才知道原來沒有這個人。
這才恍然大悟，為什麼所有白顔正傳的部分都特别沉悶乏昧：寡母請吃飯，初見布萊；母子家園玫瑰叢中散步談心；案發後，布萊一封信氣死了美而慧的母親；出獄回家，形單影隻，感溉萬千，都看得人昏昏欲睡。
邦梯号上人才濟濟，還有個現成的叙述者莫禮遜，許多史料都來自他的劄記。
他約有三十多歲；在水手中算老兵了，留着長長的黑發。
傅萊亞顯然信任他，一出事就跟他商量“反叛變”，他根據常識回答：“已經太晚了”。
但是他第一個動手幫助船長一行人，向救生艇上投擲器材食物，扛擡食水。
那天他的客觀冷靜大膽，簡直像個現代派去的觀察者。
在法庭上雖然不像海五德有人撐腰，兩人都應對得當，判絞獲赦，但是在小說家看來，這些人統不合格，必須另外編造一個定做的小紙人，為完全便利起見，長篇大論寫他，都是任誰也無法反對的事，例如把海五德年紀加大三歲，到了公認可以談戀愛的年齡，不緻于辜負南海風光，使讀者失望。
但是就連這場戀愛也無味到極點，隻夠向當時美國社會各方都打招呼，面面俱到。
船員中隻有他與塔喜堤女人結婚，而他這樣母子相依為命，有沒有顧慮到母親是否贊成。
竟一宇不提。
雖然是土俗婚禮，法律上不生效，也并沒有另外結婚，而她也識相，按照電影與通俗小說中土女與東方女性的不成文法，及時死去，免得僧同回國害他為難。
他二十年後才有機會回塔喜堤，聽見說她早已亡故，遺下他的一個女兒，就是那邊走來的一個高大的少婦，抱着孩子，一時百感交集，沒認女兒外孫，怕受不了——也避免使有些讀者起反感。
一段極盡扭捏之緻。
不過是一本過時的美國暢銷書，老是楔而不舍的細評起來，迹近無聊。
原因是大家都熟悉這題材，把史實摘清楚之後，可以看出這部小說是怎樣改，為什麼改，可見它的成功不是偶然的。
同時可以看出原有的故事本身有一種活力，為了要普遍的被接受，而削足适履。
它這一點非常典型性，不僅代表通俗小說，也不限西方。
續集《辟坎島》沒有另起爐竈換個虛構的主角，就不行。
雖然口口聲聲稱績薩貝拉為克利斯青太太——大概是依照亞當斯晚年的潔本的口吻——言語舉止也使人絕對不能想象她跳草裙舞，但還是改得不夠徹底，還有這樣的句子：克利斯青反對威廉斯獨占士人妻，建議另想辦法，說：“你難道沒有個朋友肯跟你共他的女人？”令人失笑。
并不是諾朵夫等隻會寫男童故事；二人合著的南太平洋羅曼斯還有《腿風》，寫早期澳洲的有《植物學灣》，制成影片都是賣座的名片。
辟坎島的故事苦于太不羅曼蒂克，又自有一種生命力，駕馭不了它。
在李察浩書中這故事返樸歸真，簡直可能是原子時代大破壞後，被隔離的一個小集團，在真空中，社會制度很快的一一都崩潰了，退化到有些獸類社團的階段，隻能有一個強大的雄性，其餘的雄性限未成年的。
辟坎島人最後靠宗教得救，也還是剩下的唯一的一個強大的雄性制定的。
近來又出了部小說《再會，克利斯青先生！》寫布萊垂涎海五德，妒忌克利斯青與海五德同性戀愛。
辟坎島上土人起事，克利斯青重傷末死，逃了出來，多年後一度冒險回英國，在街上重逢海五德，沒有招呼，此後仍舊潛返辟坎島與妻兒團聚，在他常去的崖頂山洞裡獨住，不大有人知道。
男色是熱門題材，西方最後的一隻禁果，離《叛艦喋血記》的時代很遠，書也半斤八兩，似乎銷路也不錯。
雖然同是英國出版，作者顯然沒有來得及看見李察浩的書。
弗洛依德的大弟子榮(Jung)給他的信上談心理分析，說有個病例完全像易蔔生的一出戲，又說：“凡是能正式分析的病例都有一種美，審美學上的美感。
”——見《弗洛依德，榮格通信集》，威廉麥桧(McGuire)編——這并不是病态美，他這樣說，不過因為他最深知精神病人的曆史。
别的生老病死，一切人的事也都有這種美，隻有最好的藝術品能比。
(收入《張看》，1976年5月台北皇冠出版社初版)