一股清香之氣，撲鼻而來。
他稍稍呷了一口，直覺清醇無比，直人肺腑，不由得稱贊道：“好茶！好茶！貴國的‘茶道’藝術譽滿全球，今天一經品嘗，真是名不虛傳了。
”
玉旨一郎謙虛地笑笑說：“我們的‘茶道’确實有很久遠的曆史。
但是無論怎麼久遠也是從中國學來的。
實際中國品茶的講究程度，更有甚于我們‘茶道’的。
《紅樓夢》裡對‘賈寶玉品茶攏翠庵’那段描寫，真是達到了品茶考究的最高峰，連喝茶的水都是從梅花瓣上取下的雪，又裝在花甕裡埋在地下五年，才取出來沖茶喝。
妙玉的”‘茶道’簡直使我們望塵莫及了。
“
王一民一聽也笑着說：“那是隻有妙玉那樣脫離紅塵的散淡閑人才能辦到。
我讀到那裡真有點替她擔心，我怕那埋了五年的梅花雪水再變成陳年佳釀，豈不壞了茶的味道。
”
王一民說得兩個人都笑了。
這時下女又用托盤端上來三個盤子：一盤水果，一盤糖果，一盤點心。
玉旨一郎一邊讓王一民吃一邊說：“日本和中國有許多相同的東西，又有許多不同的東西。
但是有趣的是不同當中又有相同。
”他一指三個盤子說，“例如敬客擺盤子，中國必須是雙數，一般是擺四盤。
而日本卻最忌諱這‘四’字，所以隻擺三盤。
因為‘四’和‘死’都是發西的音。
人們怕死，也就怕‘四’。
死和四，中國發音很相近，日本就完全相同。
而迷信，怕死，圖吉利，這些就都和中國一樣了。
中國每逢吉慶日子，例如過年過節，不是都不許說死嗎？”
王一民點點頭：“平常也忌諱說死，罵人話上面常常加個死宇。
”
“日本也這樣。
所以我說不同當中也有相同。
譬如我們的語言是不同的，但是寫到紙上的文宇卻又相同了，‘真名’和‘假名’，一是完全從中國拿來的，一是拿了一半——單‘立人、寶字蓋、草字頭、三點水等等中國字的偏旁，就成了我們的字母。
再譬如現代穿的衣服，中國和日本是完全不同了，尤其是婦女。
但是在中國戲台上演的曆史劇中，卻可以看到現代日本服裝的原型，這又是不同中的相同。
像這樣的例子，在中國和日本的衣食住行、風俗習慣等等方面，真是到處可見，俯拾皆是了。
”
王一民注意地聽着，品味着，思索着他談這些話的真正意圖。
同樣的内容可以得出完全不同的結論：它可以成為日本侵略中國的“理論”根據，也可以成為真正親善的思想基礎。
那麼玉旨一郎想達到的目的到底是什麼？想到這裡，他就接着玉旨一郎的話音，試探着說道：“您講得很精辟，很有見地。
可是是不是有些擡高中國了？”
“不，不。
”玉旨一郎緊搖着頭說，“我是研究曆史的——教育史也是曆史的一個分類——我非常重視曆史的真實性，曆史的真實就是這樣，日本有好多東西來源于中國，尤其是在文化方面。
這就是我們為什麼那樣敬重唐代高僧鑒真和尚的根本原因。
”說到這裡，他打開書櫥，從裡面捧出一個用黃緞子帶系着的，一尺見方的木闆夾子，輕輕地放到王一民面前，然後又小心翼翼地解開緞帶，打開木闆，裡面展現出一張很粗糙的黃紙——是由于年深日久而變黃的紙。
紙上用木版印着一位盤腿打坐的中國老和尚的肖像，肖像的兩隻眼睛閉着，周圍是白色的靈光。
肖像下面寫着“初祖傳燈大法師”，肖像周圍印着象征着祥雲的“雲卷”圖案。
在黃紙的最下邊，有一行小字，上寫：江戶福康藥店制。
王一民一邊看着，玉旨一郎一邊指着說：“這是我國江戶幕府初年的一張包藥紙，距離現在有三百多年了。
‘江戶’就是東京，‘初祖’是日本醫藥界對鑒真和尚的尊稱，‘傳燈大法師’是日本天皇賜給他的法号。
看了這張粗糙的包藥紙，您就會知道日本朝野上下對他是如何敬重和愛戴了。
這是曆史的見證啊！”
王一民深深地點着頭說：“好！您收藏了一份非常有價值的曆史文物！”
“這是家父留給我的，在日本大概也找不到幾張了。
”玉旨一郎一邊說着一邊又小心翼翼地把木闆蓋好，系上緞帶，送進書櫥。
王一民略微思忖了一下說：“這樣珍貴的文物，應該讓更多的人看一看，我建議您制成鋅版，在畫報或報紙上發表一下……”
還沒等王一民說完，玉旨一郎就搖着頭說：“不行，至少現在不行。
”稍停了一下，他歎了口氣說，“不是時候啊！”他又直盯着王一民看了看說，“連您不都說我在‘擡高中國’嗎？您看現在有哪一個日本人能站出來說一句‘擡高中國’的話呢？把中國擡高了日本怎麼辦呢？還能在這裡當‘太君’，當‘太上皇’，像我叔叔那樣……”說到這裡他把話咽回去了，低下頭，看着腳上穿的木頭拖闆，沉默着……
王一民也不說話，靜靜地看着他。
半天，玉旨一郎忽然擡起頭來，他眼睛裡閃着亮光，直看着王一民說：“王老師，我今天請您來，是要把心裡話向您講講。
因為根據我的觀察、研究和分析，我認為您是一位正派的、熱愛祖國的知識分子。
如果說得更進一步的話，您可能不是一個人在行動……”說到這裡，他把話停下了，直着眼睛看王一民，目光那樣深沉，是觀察？是審視？還是要看到王一民内心深處的什麼？使人不解。
王一民靜靜地