出來了，大闆牙班長指揮着兩個兵守着橋頭，其餘的大兵都跟着大闆牙向橋下江邊奔來，其速度之快，就像被獵人追趕的兔子一樣。
七八個日本兵奔到江邊的時候，跳進江中的人還沒有露出水面。
這時有兩個兵已經把大個子散扔在岸邊的西裝和襯衣抓到手中，在兜裡亂翻着……
嘩啦一聲水面被沖開了，有兩個人腦袋同時露出水面，一個臉向上，是在仰泳嗎？不，不像，仰泳怎能一動不動……一個仰着脖，面向日本兵站立的岸邊，用一隻胳膊劃着水，緩慢地向前遊着……
日本兵喊起來，他們用日本語喊着：“幹什麼的？”“你是什麼人？”
沒有回答，水中人隻管向岸邊遊着。
在喊叫中有人拉槍栓，是要開槍？
這時翻西裝兜的日本兵舉着幾張名片對着班長喊起來：“哎，班長，跳水的八成是我們日本人，還可能是個官呢！”
班長急接過名片看。
名片有六張，五張上面都印着“第一中學副校長玉旨一郎”的字樣，隻有一張上印着“玉旨雄一”的名字，右上角的官銜是：“黑龍江省參事官、濱江警備司令部、哈爾濱特别市警察廳主席顧問”。
班長一看這名片不由得一吐舌頭。
這個玉旨雄一他看見過，一個月前由若山中将陪着巡視江橋的時候他還給他站過崗呢。
想到這裡他不由得往水面上看看。
這時江裡的人已經遊得離岸很近了，岸上的日本兵仍然喊着，而且槍口都正對着那兩個人的腦袋……
大闆牙眼珠子一翻，他已經看明白水裡的不是玉旨雄一，那麼就可能是叫王旨一郎的副校長了。
都姓玉旨，又揣着他的名片，可能是一家人……一想到這，他立即對着那群亂喊的日本兵大喊一聲：立正！
這“立正”一出口，就像一隻大手掐住了所有日本兵的脖子一樣，立即鴉雀無聲了。
大闆牙走到大兵們面前，手揚着片子壓低聲音說：“江裡的可能是我們日本人，在沒弄清情況以前，要注意禮貌。
”
大兵們齊聲應是。
江中人已經遊到岸邊了。
這時岸上的日本兵才看清，原來臉向上那個人已經牙關緊閉，大概被淹死了，是下邊那個劃着水的人拖着他遊過來的。
那個劃水人猛然從水裡站起來，水沒到他的腰部，他用雙手托起那個被淹者，一邊趟着水往前走一邊向岸上喊着一口純熟的日本話，他果真是日本人。
他喊的意思是：我叫王旨一郎，這個落水者是一位重要人物，他現在被淹昏迷了，你們當中有哪位會急救，請快過來。
大闆牙班長首先答應着向水中跑去，其餘大兵全部跟着下了水，在一陣水花四濺的忙亂當中，昏迷不醒的塞上蕭被擡上了岸。
由大闆牙班長指揮着，将塞上蕭頭朝下放躺在岸邊斜坡上，然後解開他的衣服扣子和腰帶，在鼓脹得圓圓的肚皮上一陣推摩，隻聽肚子裡一陣嘩嘩聲響過，塞上蕭先是哼哼幾聲，接着把嘴一張哇哇吐起水來……
一直緊張焦急的玉旨一郎咧開了嘴巴，他為能把塞上蕭從死亡線上拉回來而興高采烈。
他覺得塞上蕭這投江自盡的行動正是他悔愧難當的表現。
玉旨一郎認為自殺也是一種勇敢精神的表現。
這無疑是受了日本武士道精神的影響。
日本武士之子女，在幼年時代就是學習自殺，男子切腹，女子割頸，到需要死的時候要從容不迫，視死如歸，這才是真正的武土道精神。
美國人類學家本尼迪克特博士，曾寫過一本書《菊花與刀——日本文化的諸模式》，指出了日本人行為上的極度矛盾性：一方面愛好菊花，培養美與戒慎；一方面又崇拜軍刀，鼓舞冒險與戰争。
玉旨一郎是反戰的，但日本武士道那種認為“有勇氣把握自己的生命的，便能把握别人生命”的觀念，卻使他對敢于自殺的人産生一種同情甚至敬重，這種觀念形成他性格中的悲劇因素。
塞上蕭又重新回到人間了！他呼吸着，一哼哼着，但卻不睜眼睛。
他肉體上精神上的創傷都過分嚴重了，無論怎樣呼喚，他還是不聲不響，始終在昏迷當中。
玉旨一郎請大闆牙領着到橋頭堡裡，往一中挂了一個電話，他請王一民立即坐出租汽車前來。
半個小時後，由王一民把塞上蕭送進南崗孔氏醫院的頭等病房裡，除交托給共青團員景秀蓮多方關照外，又把柳絮影找來看護着他。
王一民把這一切都忙完以後，天已經快黑了。
他急忙離開了孔氏醫院，準備去參加撒傳單的行動。
今夜十二點，要把湯北大捷的勝利喜訊，遍告全市。