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當然，倘若谷底并非水潭而系山石，則兩人躍下去後粉身碎骨，終于還是同穴而葬。
世事巧合變幻，竅通成敗，雖有關機緣氣運，自有幸與不幸之别，但歸根到底，總是由各人本來的性格而定。
性格就是命運。
世事紛纭，人總在面臨各式各樣的選擇，選擇也可能是出于誤會，但誤會是對是錯呢？即使人能把握自己的選擇，又能否肯定那選擇就是正确的呢？選擇真能歸本于命運嗎？或者說命運還是掌握在人自己的手裡呢？
金庸是一個很強調東方色彩下的傳統理念的中國文人，在他的筆下，傳統文化、民族性格再次表現出能夠包容一切，消解一切的恢宏，表現出難以抵禦的魔力。
他很清楚地知道他面對的是一個巨大的悠久的文化存在。
它們早已存在于他腳下的大地，它們決定着中國文人的生存方式，決定着文人對待家國的态度。
任何人，意識到也好，意識不到也好，誰也無法讓自己完全擺脫它的制約，而隻能在一個巨大影子的籠罩下生存和發展。
那是一片浩渺的大海，那是無邊無際的時間與空間，一切都将被彙入其中，一切都将被卷入其中無聲無息地消解。
所以，當年的讀者實在不應對楊過的性格耿耿于懷。
人世，這才是幾乎所有中國文人最為根本的需求，他們以文學、以藝術、以不同的手段，一點點地表現着自己，一點點地發揮着自己，并由此獲得一種内心的充實，或者人生價值的體現。
中國基本上是沒有什麼純哲學，頂多是半哲學，半宗教的，是教育人應該做什麼的倫理哲學。
因此，金庸是不會讓楊過自行其是地反叛到底的，他總會在某一個程度上，把他納入一定的道德軌道。
先是郭靖把他“押”上終南山學藝，後是他幫助郭靖在保衛襄陽一役中建立曠世奇功。
讓我們來聽聽這一段“風陵夜話”：
“這位大俠行俠仗義，好打抱不平，可是從來不肯說自己的姓名。
江湖上朋友見他和一頭怪鳥形影不離，便封他一個外号，叫作‘神雕大俠’。
他說‘大俠’兩字決不敢當，旁人隻好叫他‘神雕俠’。
其實憑他的所作所為，稱一聲‘大俠’又有什麼當不起呢？他要是當不起，誰還當得起呢？”
“那位神雕大俠為了救王将軍之命，從江西趕到臨安，四日四夜，目不交睫，沒睡上半個時辰。
他和王将軍素不相識，隻是憐他盡忠報國，又被奸臣陷害，便這等奮不顧身的甘冒大險，為王将軍伸冤存孤，你說該不該稱他一聲大俠呢？”
好了，楊過不僅走上了正途，而且還成了大俠。
生命本質的思考，死亡本質的憂慮，很難完全取代他對現實的介入，對生活的擁抱。
隻不過金庸把他的人世的強烈願望和某種生活态度，以一種更為奇特的方式表現出來，以求獲得更強烈的藝術效果罷了。
當然，陳墨也提醒我們：郭靖這位俠與楊過這位俠是有明顯的，甚至是本質的不同的。
郭靖是儒家大俠，為國為民，犧牲自己。
楊過是道家大俠，至情至性，實現自我。
郭靖最後仍為襄陽之守而殉難，死而後已。
楊過則在華山之巅與衆人告别，歸隐林泉。
重要的不是儒和道的差異，而是神和人的區别。
郭靖是一個理想人格的典範，有如天神。
楊過曆盡人世坎坷，有情有欲恰似常人。
但看楊過最後的威風，他又從人世間回到了神殿。
神雕大俠名不虛傳，可謂半人半神。
這種半神半人的形象，是由于作者的理想化追求和現實性這兩者矛盾沖突的産物。
楊過是一個較為深入的嘗試，楊過之後，後者逐漸壓倒了前者。
金庸筆下的男主角，身份越來越低微，武功越來越缺少神性。
由此說來，楊過才是一個開端，金庸是一步一步更讓讀者吃驚的。