分淺深雲單空至深也。
大經般若空明見實相故為甚深耳。
問。
涅槃疏雲。
何以得知釋空空但就涅槃佛果（乃至）若餘事明空空者。
十住何故不見耶（雲雲）今疑。
設就餘事。
十住菩薩不及佛智皆爾。
何必以此雲約涅槃佛果耶。
答。
于所知境有通有别。
随于何法說因位智不能及者。
即顯佛智獨窮了義。
此即皆為顯佛果德耳。
故非可疑之。
問。
涅槃疏解無始空雲。
無有始我者故言無始（雲雲）雲爾意何。
答。
此就外道明無始。
謂自我之前更無物故。
雲無有始我者。
今空無此無始故雲無始空也。
此意明實錄我為始。
故實是有始。
而言無始者。
于我前更無始者故名無始。
如仁王疏從冥初生大。
從世性生覺也。
宜初者即僧佉義也。
冥初亦名世性。
其性常住不從他生。
即以為始。
準此以我常亦為身始也。
問。
仁王疏雲破此始故名無始空者。
此為破始名空。
空即無始故名無始欤。
答。
未詳之。
但準涅槃疏意。
仁王疏文略也。
破外道始先明無始。
今空此無始故雲無始空也。
問。
涅槃疏雲佛等四法非無為以其善故者。
仁王經雲。
佛得三無為果（雲雲）何雲并異三種無為。
同是應善故耶。
答。
付涅槃妙有。
顯佛等四法是善故。
異小乘之三無為也。
仁王所說佛得三無為果者。
即不可異也。
問。
仁王疏雲亦應有有為無為合觀文略故也者。
意例内外空也。
然内外同是有為。
易合觀故可合觀之。
有為無為其義遙異。
何得合觀耶（以義章意為難也）答。
菩薩利根觀行自在也。
何不得合觀為無為耶。
但可言難易。
不可言全無合觀為無為也。
然文略者。
應在難合觀義也。
又于外空中。
外六塵通有為無為。
豈必外空為無為别觀耶。
問。
釋論雲。
欲得大智慧。
當學十八空。
又雲。
般若見實相滅一切觀。
十八空則十八種觀（雲雲）爾者般若空十八空大小差别如何。
答。
義章雲。
十八空者并是相空。
非是真空○良以。
十八非真空故。
龍樹說為小智慧門。
般若體寂是真空故。
龍樹說為大智慧門（雲雲）此以破相顯實二宗空理分之也。
中論行品疏雲。
智度論雲。
十八空是相待空。
獨空是不待空。
今偈即是破于獨空○佛說十八空為破有見。
說獨空破于相待。
亦是破于空見（文）中論序疏雲。
問。
獨空與絕待中何異。
答。
人多不體獨空之旨。
但依智度論文。
十八空是對有明空稱相待空。
非空非有無所因待稱為獨空。
今謂。
蓋是一種方言。
尋獨空意不然。
本來畢竟無所有唯實相法性故稱為獨。
正宗爾也。
攝大乘雲真如獨存亦同此意。
問。
何故此獨作空名說耶。
答。
以畢竟無一切患累有法故稱為空（等文）意雲。
先諸師但雲非空非有為獨空者。
但是破病空之義也。
今師意以真如法名為獨空。
但此真如上無患累之有。
且說為空。
非謂無其妙用之有也。
淨影義宗與此同也。
然今獨空有二意。
一者但破病空還為正觀所破。
非究竟義。
即中論行品所破也。
二者真如獨存。
且以空名說。
即是滅觀般若大智慧門也。
釋論九十四雲（差别品）内外空等是小空。
畢竟空無所得空等是甚深空。
自相空是中空。
自相有理破故。
而心不沒而能入甚深空中（雲雲）大品疏十雲（即釋此處也）下明菩薩用自相空者。
論中此是中道空。
内外等三空為小空。
畢竟空為深空。
此是中道空。
有理破故。
心不沒也。
若諸法不空智力利令空即非理也。
今得諸自相空名為理破也（文）意雲。
内外等三空是淺故雲小空也。
畢竟空乃是中道空即深空也。
自相空是中空者。
以自相空成畢竟空義。
中空者即中道空也。
當正中義也。
謂道理是空。
非智強令空之。
此空是正。
故雲中道也。
問。
案論文明三類空。
謂内空等為小空畢竟空為深空。
以自相空為其處中之空。
謂淺深二盈之中間耳。
而何雲論以自相空成畢竟空乃為中道之深空乎。
謂有道理能破妄情故。
心不沉沒。
雖破諸法而有理存。
理存故心不沒也。
如是方便得入甚深空中。
隻是入甚深空之近方便耳。
非即甚深空也。
故望二種為中容耳。
答。
疏釋既明。
何強如此緻妄分别耶。
甚以為無用也。
既有理能空空不壞法故心不沒。
既是因緣無所得中道空也。
豈非深空耶。
問。
若畢竟空是中道甚深空者。
何雲小智慧門耶。
答。
十八空是相待空故
總為小智慧門而于相待空中複論淺深無妨欤。
或總相門為小智慧。
若細窮之亦通真空。
中道空者是真空故。
四谛義
苦集滅道名曰四谛。
此四名四聖谛也。
所以名谛者。
中論四谛品疏雲。
二義。
一者實是苦。
二生不颠倒解故名谛○聖人所解故名聖谛。
又昔有凡夫與聖人诤谛○（凡雲。
常樂我。
聖雲。
無之）佛雲。
如聖人所知。
以聖人诤得此谛故名聖谛（雲雲）又雲。
四谛有二種。
一有量。
無量（雲雲）此中且論