問。
雲何名教二谛欤。
答。
諸佛菩薩雖知法性。
非有非無。
為化衆生。
說之為有無。
是其教二谛也。
問。
今此教谛中。
為教理具足。
為當如何。
答。
雲教理具不具。
可有二意也。
一者雲唯是教門。
不通理。
二者通攝教理也。
問。
于所答申二義。
俱有疑難。
先付雲不攝理法不可爾。
夫對他宗。
明十異之中。
第六半滿異者。
他宗之義。
有教無理。
今宗教理具足（雲雲）又四重二谛中。
第四重真谛之無所依得始名為理（雲雲）加之因緣無礙二谛。
稱為教谛。
若唯有教無理者。
何成因緣相待義欤。
若偏取教忘理。
乃非滿字之義宗。
還同他宗之約執欤。
次言教理具足。
又不明夫言教谛何更兼理法欤。
依之攝法門中以五義二文。
證二谛唯教。
何違文理。
忽存别義乎。
抑二義中正可存何乎。
答。
先唯教門不攝理雲。
意者說有無之二谛。
表不二中道。
取其能表教門。
判為教谛也。
故攝嶺興皇相承之二谛唯教（雲雲）章主重以五義二文。
成二谛唯教之旨也。
但至半滿異之難者。
彼他宗唯知二不知不二故。
唯教阙理。
今以以教二谛表不二故。
教理乃具。
雲爾故于教谛中非為教理具足。
彼第四重真谛始為理法者。
是以說離言教文。
且名為理。
而考實者。
猶是教門也。
故引華嚴法花等離言之文。
為證據既是教門也。
何定理法乎。
至有教無理因緣無礙義不成者。
凡一切言說。
必相待假立故。
即于教門中。
因緣義成已。
何必求所诠之理乎。
況因緣教谛。
能表不二理。
教谛雖非自理。
亦得相待之義成也。
況如來于谛中。
有不二理。
故以教谛。
望于谛何無因緣義乎。
次教谛中。
自教理具足之意者。
既以因緣無礙義。
為教谛之大旨。
若屬能表之有無。
忘所表之正法者。
因緣無礙義如何乎。
以理從教故。
雖其教谛。
實能兼教理也。
以文義證據成二谛唯教者。
從來諸師多以二谛謂天然理。
為對彼義且申此旨。
可實于具足教理也。
抑二義中。
且以教理具足。
可存正義也。
問。
于教谛中。
教理具足。
答申不可爾。
夫義宗之習。
必住師資之禀承。
然山門相承之習。
存二谛唯教。
何忘相傳之義宗忽成别義乎。
何況尋諸法真理者。
不二中道之正性。
内證離言之境界也。
言有無真俗之法者。
唯是諸佛如來之教門。
相待因緣之假法也。
何乍雲教二谛。
強可攝理法乎。
加之為對他師二谛理。
今明二谛為教。
若猶存理為谛者。
他宗義可同。
更非立教谛之本意。
況設般若經文雲。
菩薩位二谛中。
為衆生說法中觀論。
文雲諸佛依二谛。
為衆生說法。
文二谛教門之旨。
其文既明也。
而何今忘禀承之說。
違文理之證。
存教理具足之義乎。
答夫二谛者。
言教之通。
雖相待假稱。
以教門為二谛。
其旨雖明。
又是虛寂之妙。
更中道之極号也。
故知亦兼攝正法中道之理交也。
既以因緣無礙之二谛。
今稱為教谛教理相成因緣無礙也。
若唯執教非理者。
同他宗之偏執忘滿字之義宗。
故玄章文雲。
具足教理名為滿字（文）意顯也。
加之教谛中。
明能所之三句雲。
亦能亦所者。
理教合說（雲雲）雲教理因緣此二皆交（文）但至山門相承者。
章自教此問即答之。
雲其有深意。
為對由來以理為谛。
故對緣假說（文）意者如前重成申。
為對諸師。
以理為谛。
今假說雲言教為谛也。
既言假說。
明知考其實義者。
教理具足雲也。
雖教理具足。
然名教谛者。
是則為對他宗。
以理為谛。
且立此名也。
又從前三重立此名。
若約第四重二谛者。
以教為世谛。
以理為真谛也。
即此真谛家能表教者。
實是俗谛也。
若約所表屬真谛。
此真谛亦是教門故。
總為教谛欤。
若約論雲者。
前三重各真谛中。
若望利根人者。
亦含所入理。
然就其能入。
且立教谛名耳。
玄明第四重二谛之此三種二谛。
皆是教門說。
此三門為令不三無所依得。
始名為理。
問前三皆是世谛。
不三為真谛。
答如此問。
爾理與教何異。
答。
自有二谛為教不二為理。
皆是轉側适緣無妨也（文）。
重條八不疏雲。
問以前三皆是世谛。
不三為真谛。
以不答得如此也。
問。
若爾理與教何異。
答。
自有二谛為教不二為理。
若以二為世谛者。
不二為第一義。
世谛是教第一義為理。
皆是轉倒适緣無所妨也。
問。
何故作四重二谛乎。
答利根聞初即悟正道。
不須後二中根。
聞不悟第二方得入道。
下根轉至第三始得領解。
又為釋經論