（乃至）華嚴又雲。
○一切諸法語言斷。
心行寂滅。
如虛空。
悉欲分别。
真谛義。
菩薩因此初發心○。
即第四重立也（雲雲）以三根所入理。
為第四重真谛可雲也。
章雲。
一切大乘經。
通明空有二谛（文）意何。
答。
辨教意諸大乘經。
通明空有二谛雲此文心也。
問。
必以空為真谛。
以有為世谛欤。
為當亦有以有為真谛。
以空為谛之教乎。
答所言空有二谛者。
以有謂世谛。
以空名真谛。
故諸大乘皆以空為真谛。
有為俗谛也。
問泥恒法寶入門非一。
諸經所說宗趣各異。
所以或以空為真谛。
或複以不空為真谛可雲也。
是以如大品等以空言為真谛。
其理可爾。
至涅槃等經者。
以妙有不空為宗旨。
即可以此為真谛也。
故大經雲。
空者二十五有。
不空者大般涅槃（雲雲）而何今偏以空為真谛。
諸大乘經其旨一準雲乎。
答。
諸大乘經。
心同以空為真谛者。
夫諸法空寂之妙理。
是衆聖亦眼之所照也。
然諸衆生颠倒故。
執以為有。
諸大乘經皆以無所得旨。
開真空之理。
實其宗一準也。
涅槃一都旨不可忽改之故。
雲然說真實善有。
專妙有不空者。
且對三修比丘之昔執。
開四德常樂之今教耳。
重探宗極者猶在真空之妙理。
再瑩真要者。
遂歸無得之正觀。
判真俗二谛之時正以空為真谛也。
故章之此對三修比丘昔日灰身滅智。
為無餘涅槃。
今日妙理。
有不空非是判于二谛（文）文心顯也。
是故考大經旨歸。
亦以真空為第一義。
故經之迦毗羅城。
空大涅槃亦空（文）既以大炎亦為空。
是以空非為真谛耶。
故諸大乘經皆以空為真谛也。
問。
所答申猶未明。
夫以空為極者。
蓋是大品般若之旨也。
涅槃等教門何必同之乎。
去來品疏。
明三種二谛之中。
以生死之虛妄為世谛以涅槃妙有為真谛也。
依之略章中雲。
大品二谛以空為真谛。
涅槃二谛以有為真谛（文）二經明真谛。
其旨分空有也。
若必以空為真谛者。
良是膠柱之謂也。
豈非舊醫之乳乎。
若涅槃雖明妙有。
對三修比丘共執故。
雲非明二谛者。
大品明空亦對虛妄著有衆生。
明第一義空。
應非二谛之正意。
何獨嫌涅槃之妙有。
雲非二谛之旨乎。
答。
案正觀論意。
凡聖相對。
以凡夫之有雲世谛。
舉聖人之空為真谛。
此論是大乘通論。
何唯為般若之一部乎。
依之涅槃經。
自明大涅槃之空寂。
與般若之旨無異。
但對三修之昔執故。
說涅槃之妙有。
非判二谛者。
隻是非二谛之正意。
是支條之傍義也。
雲爾故非雲全非二谛。
故去來品明三番二谛中。
又以妙有名真谛之一意有也。
故三卷章主。
是支條之傍義。
非二谛之正意（文）略章且大品涅槃。
相對一往顯其不同耳。
若考實義之時。
大品涅槃二經。
其旨無異故雲般若。
雲佛性。
并是第一義空之異名也。
稱三懸四德。
何非中道真空之着别乎。
故不改空有二谛。
顯諸教之一緻也。
問。
二智義中。
明諸經二智各異也。
大品明空有二智。
法花明三。
一之二智。
涅槃明常無常之二智也。
若爾二智即照二谛之差别也。
二智既随教門異也。
二谛何必守一途乎。
答。
後經雲。
相對且顯其不同也。
今總明大乘之宗歸故。
不可以彼難此。
二智義。
雲諸大乘經通為顯道。
道既無二。
教豈異哉。
但入有多門故。
諸部差别。
雖一經之内。
具含五種。
而明義傍正不同。
三藏一教唯明事理權實未辨。
餘門二智。
大品以空有為正。
餘義為傍。
法花三一為端。
餘皆泛辨。
涅槃以常無常為正。
餘悉兼明。
問。
疏經何故。
有此傍正。
答。
有二種菩薩。
一直往佛道。
二回小入大。
彼若為直往菩薩說方便。
實惠不随三界。
不住二乘。
有兩健人。
各扶一腋。
直至佛道。
○不須明三乘為方便。
一乘為真實。
又回小入大之人。
于般若時。
道根未成。
不正明三一之義（等文）此文中并有問答意耳。
今案之。
總論大乘實義。
以真空為正。
若約部别義明權實。
各異辨正宗非一也。
玄意以直往回小分之。
此乃為直往顯通門。
為回小更有異門欤。
又二智義。
雲如來常依二谛說法故。
二谛名教能生二智故。
二谛名境（雲雲）（随二智不同二谛。
又可有異也。
此即難也）。
佛性義。
雲楞伽說無我。
為如來藏。
涅槃說我為如來藏（雲雲）。
楞伽第二。
佛答大惠菩薩。
問雲我說法。
空為如來藏。
不同外道（雲雲）（準如來藏者