問。
大品所說。
三假如何。
答。
以四塵成根大。
為法假衆生。
假人是名受假。
一切名宗。
皆是名假也。
問。
今此三假中。
且其名假者。
唯取能诠名宗欤。
為當通所诠義欤。
答。
名假中廣攝能诠也（所诠）。
問。
案章現文。
但以能诠名字。
立名假也。
故玄章文引經。
雲一切名字為名假（雲雲）明知唯取能诠之名字也。
依之淨影義章中。
依智論意申二釋。
并以所诠不為名假。
爾今依何文理。
雲通所诠義乎。
況若以所诠既為名假也。
更以何可為法假受假乎。
答。
宗家正意。
在圓假圓中之旨。
若論其圓中者。
無法非中道。
若論圓假者。
亦一切悉假名也。
良以諸法稱盡。
假名之中以三假。
攝諸法意在名假矣。
故章雲。
名假本通。
就名假中。
取能成義為法假（等文）所言本通者。
總為别宗本。
故稱為本廣攝能诠。
并合能成所成名之為本通也。
但言一切名字為名假者。
通能诠所诠總稱名字。
意顯諸法。
但有假名無有實事耳。
夫名假本通者。
法受名三假之中。
以名假為其體。
故其義尤廣攝諸法也。
若取能诠名字者。
既雲不攝所诠義。
何旨本通之稱耶。
例如圓成等。
三假中以相待為本。
其義尤廣。
無非相得假故。
雲相傳為本。
雲相傳假通也。
今以名假為本例之可習也。
至淨影解釋者。
更存别義門。
與今意可異矣。
玄第三門雲。
經文言一切諸法。
但有假名。
但有名無實（雲雲）。
涅槃十二雲。
有名無實者。
即是世谛（雲雲）。
玄雲。
故大品雲波若及五隐為法假菩薩為受假一切名字為名假（雲雲）經第四卷三假品。
問。
大品所說三假如何。
答。
（雲雲）問。
且名假中。
唯取能诠名字欤。
為當如何。
答。
唯取能诠名字。
立為名假也。
問。
名假之中。
廣可攝能诠所诠也。
夫取所言說皆是相待之假法也。
故章下文雲。
亦得中為假。
一切言說皆是假故（文）既以中道之正法。
于亦為假法。
況所餘諸法畢。
加之章正申三假相。
雲名假本通就名假中取能成義為法假（等文）意者名假是總也。
于中開法假受假雲也。
既其總也。
何不通所诠義乎。
答。
凡以三假論之。
諸法悉假也。
而假法家之能诠通為名假。
于所诠義中。
分法假受假故取能诠。
為名假之體雲也。
故章雲。
今所用者。
以四微成根大并法假。
衆生假人此是受假一切名字皆是名假（乃至）故大品雲。
一切名字為名假（等文）心顯也。
淨影義章中。
亦取能诠。
不取所诠也。
但雲就名假中取能成為法假等者。
就名假雲所诠義中。
開法假受假雲也。
非是取所诠為名假矣（此者一往之傍義。
以前義可正也）問。
章雲有于凡實空于聖實（文）意何答明于之二谛也。
所謂有于取為實。
是名世谛空。
于聖實是為真谛也。
問。
爾凡聖二人所。
凡空有二境。
為真俗二谛欤。
答。
今此于二谛者。
唯空有之兩情為谛。
不取空有之二境也。
故章雲。
不凡空有二境為谛（文）。
問。
夫真俗二谛正是空有之二境也。
謂如一色望凡為色。
望聖為空。
此則望取聖兩情論空有二境故。
下攝法門中雲。
色等于聖是空。
于取是有（乃至）有佛無佛性相常住（雲雲）既雲性相常注宣非空有之境乎。
又第二門中明得失。
三句雲前二句即于境後一句教境（等文）若但取二情為于谛者何得雲于境耶。
爾何今雲不取空有之二境乎。
答付空有二境。
可有二意也。
與言之者。
有心必有境。
既有兩情。
何無二之境哉。
故且雲于境也。
然論實義時者。
離凡聖之兩情無有。
空有之二境。
諸法曾非空有。
而為空為有者。
但是情之前相也。
是故但有空有之情。
無空有之境也。
今依此理故。
雲不取空有二境為谛也。
或又谛者是實義也。
空有更非更而以為更者正在兩情故。
雲不凡空有二境為谛也。
非全無空有之境矣。
或未于二谛是迷教之于谛也。
此唯取空有之情。
若論所依二谛者。
亦可通情理也。
如來之于谛以中道為境。
即以中道境為真谛也（又以因緣二谛即可為如來之二于谛也）。
玄雲。
次二文證二谛非教。
若言真谛是教者。
經雲有佛無佛性相常住。
而教即有佛。
方有無佛即無。
何即得常住。
經雲十二因緣。
有佛無佛。
常自有之。
故知世谛非教（雲雲）。
難二谛。
唯教之有五難。
二文此是二文也。
玄答文也。
又雲。
谛有二種。
一于谛二者教谛。
于谛者色等未曾有。
無而于凡是有名俗谛。
于聖是空名真谛。
于凡是有名俗谛。
故萬法不失。
于聖是名真谛故。
有佛無佛性相常住。
教谛者諸佛菩薩了色。
未曾有無為化衆生。
故說有無。
為二谛教。
欲令因此有無悟不有無。
故有無教而舊義明二谛是理者。
此