問。
付涅槃名有翻無翻二家分也。
爾大師取何說成之耶。
問。
付涅槃名有翻義。
爾相待絕待涅槃俱可翻之耶。
問。
有人意雲。
涅槃體者是法身之義。
大師許之耶。
問。
修成涅槃以何為體耶。
問。
就性淨方便二涅槃。
且性淨涅槃可有萬德耶。
問。
付涅槃三德且顯三業自在故。
明法身·般若·解脫三德。
爾以何德顯口業意業耶。
問。
付三德四義。
且第三義意法身依何義立之耶。
問。
涅槃名滅度。
爾何釋其義耶。
問。
付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住地耶（又方）。
問。
欲愛·色愛·有愛三種住地同至初地初心斷盡之欤。
為當地前次第斷盡欤。
問。
菩薩何位斷盡四住煩惱耶（又方）。
問。
宗家意地前菩薩可斷無明住地耶。
問。
地前為分段初地以上為變易（雲雲）引何文證之耶。
問。
直往菩薩何位受變易身欤。
問。
回小入大菩薩從初發心受變易果（雲雲）。
爾夫回心已前不受之欤。
問。
勝鬘經中雲。
三乘初業不愚于法（雲雲）爾此不愚法人通利鈍雲者欤。
問。
付三修八倒義且我無我義如何釋之耶。
問。
付三修八倒義且具足言時有四修八修（雲雲）爾者經但明三修六修者有所除欤。
問。
果上四倒正迷佛果常·樂傍迷生死無常·苦（雲雲）爾解常之解兼可解無常耶。
問。
前倒後倒各有四倒。
爾者後倒是見惑所攝耶。
問。
于生死法起幾颠倒耶。
問。
内凡已上起生死四倒耶。
問。
學人所起八倒者為是界内見思所攝為是界外無明耶。
問。
付六修明真俗觀。
何可雲之耶。
問。
付六修雲通皆真俗觀。
若廣論八修時。
其淨不淨亦同雲耶。
問。
于菩薩位為起八倒為當何。
大乘玄問答第七（涅槃義玄卷第三下）
問。
付涅槃名有翻無翻二家分也。
爾大師取何說成之耶。
答。
今同有翻第六家（雲雲）問。
彼義一向雲有翻。
今意。
相待涅槃有翻。
絕待涅槃不可翻也。
所明既不同。
何雲同有翻耶。
答。
且約相待一邊同雲欤。
又今雖有兩義。
總言之者。
涅槃有翻名雲義也。
故于有翻無翻之二家且有翻義雲也。
玄雲。
涅槃有二家。
一雲有翻。
二雲無翻。
無翻有四家○有翻六家○六雲。
滅度若言涅槃不翻者。
漢地衆生應無利益。
二者大本雲。
大覺世尊将欲涅槃。
六卷當此文處雲。
大牟尼尊今當滅度。
經既有翻。
雲何不翻。
今同有翻。
第六家但彼一向有翻。
今明相待涅槃有翻絕待涅槃不可翻也（文）（六卷者六卷泥涅經也）。
問。
二故俱不明。
初雲無翻者。
漢地衆生應無利益者。
諸經咒法多不翻之。
豈于漢地無利益耶。
次就文證又不明。
夫同本異譯不同不可必正翻其語。
即此文中上句雲大覺世尊雲大牟尼尊。
非是正翻。
若正梵漢相對者。
牟尼應翻寂也。
覺者當佛陀。
故知大覺言非翻牟尼語。
但可梵文具列名。
六卷略不舉佛陀名。
大本不翻牟尼也。
上句既非翻名。
何以之證下句有翻耶。
答。
初理證意者。
若全不可翻者。
漢土既無名言。
亦應無義。
名義俱無者。
何所益耶。
況持不翻者。
隻是譯者恐減利益存多含之梵語耳。
非謂無翻也。
次文證者正翻傍翻分也。
翻牟尼為覺是傍翻也。
今總證有翻義（思之）。
問。
付涅槃名有翻義。
爾相待絕待涅槃俱可翻之耶。
答。
相待涅槃有翻。
絕待涅槃不可翻也（文）問。
相待絕待雖其義别至立涅槃名者其既同者乎。
若許有翻名者。
絕待之上涅槃稱且可得翻。
若言絕待故不可翻者。
亦不可與涅槃名。
若強與涅槃名者。
亦可翻涅槃名耶。
答。
是一往釋欤。
故絕待中不待空。
絕待妙等并以存漢語。
涅槃例之可齊。
然言不可翻者。
既是絕待故名涅槃者是強名也。
既是強名。
何定存有翻。
故雲不可翻耳。
問。
有人意雲。
涅槃者是法身之義。
大師許之耶。
答。
今明。
不然（雲雲）問。
昔凡位心識成今法身。
即此法身是萬德涅槃之體也。
此義與大師所釋無異。
今何破之耶。
答。
玄雲。
今明。
不然以用為體。
不及涅槃體。
今以中道正法為涅槃○性淨涅槃體者。
正法中道為體。
修成涅槃以萬德為體。
然至論其體但以正法中道為二涅槃體（雲雲）。
玄雲。
有人言。
涅槃體者法身是也。
尋此法身更非遠物。
即昔神明成今法身。
神明既是生死萬累之體。
法身亦是涅槃萬德之體（文）。
又雲。
今明。
性淨涅槃。
是如來藏本有佛性顯為法身亦名涅槃。
方便淨涅槃。
是萬德上無累稱為滅度。
故二涅槃各别。
然窮論隻是正法中道為體○若言萬德體故明