為當于地前十行等位次第斷盡欤。
答（雲雲）問。
若至初地初心同時斷盡者。
所受生有勝劣。
煩惱相分粗細也。
至治斷時何無前後差降欤。
依之見一處住地。
于十住位盡之。
欲愛·色愛何無地前斷盡耶。
加之論其伏位。
十解·十行·十回向如次伏欲愛等三住地。
斷位類之亦可有其次第也。
若依之十行等位斷盡欲愛等者。
雲初地初心斷四住地盡。
不言十行等斷盡。
爾何可定耶。
答。
且可雲。
斷盡位可雲有先後也。
謂十解伏欲愛。
十解終心斷之。
十行初心即盡。
十行終心斷。
色愛十回向始盡。
十回向終心斷。
有愛方入初地盡之。
總言初地初心斷四住地盡也。
今義推之。
伏位長斷位短也。
惑從十解初漸斷。
欲愛至十行始盡之也。
然準二乘斷惑。
不可長久起斷道也。
故先義應勝。
更思決之。
問。
菩薩何位斷盡四住煩惱耶。
答。
初地初心斷。
四住地盡（雲雲）。
問。
二乘小聖依三生六十劫修行起小時斷道能斷盡四住煩惱。
菩薩何遙送一阿僧祇修行方同二乘斷惑耶。
答。
二乘樂求疾滅欲得現滅。
故能速起斷道也。
菩薩不爾。
二慧并行多修利他行。
故任自然增進不起速疾斷道也。
寶窟中雲。
若爾即二乘與初地菩薩同斷四住盡（雲雲）又雲。
若依法花論。
數處分明。
文明地前是凡夫受分段身。
舍分段身方入初地（雲雲）問。
菩薩何位斷盡四住煩惱耶。
答。
初地初心（雲雲）問。
統略文雲。
十行第七心去伏四住習及無明正使（雲雲）準此釋文。
十行第六心盡四住正使。
七心已上方伏無明也。
爾今文相違如何可會之耶。
答。
同統略上文雲。
依真谛師意○十解即斷見谛惑伏修惑。
至十行第六心斷修惑盡。
與二乘齊。
十行第七心已去伏四住習及無明（雲雲）窟中卷同之。
故知統略下卷文且依真谛三藏說雲爾也。
故彼文雲。
伏斷位義不同。
且依一途十行第七心去伏四住習及無明正使（雲雲）既雲且依一途。
知不為究竟釋也。
問。
宗家意地前菩薩可斷無明住地耶。
答。
初地已。
上斷十重無明（雲雲）不言地前斷也。
問。
地前菩薩分顯法性。
賢首位中許八相成道。
若不斷無明住地者。
何能如此耶。
依之有人意。
從初發心斷五住煩惱。
同粗同細（雲雲）大師解義豈不恥他家贊仰耶。
答。
位義難知。
憶生罪過。
若依法花論數處分明（雲雲）（寶窟中也。
又玄引涅槃文如次下）以初地已上為變易。
聖人正是斷無明位也。
又起信論雲。
根本無明住地初地分除（雲雲）若論伏斷亦通地前。
又四住中無明使亦名無明地者。
十信已上亦有斷除義也（若論六重妄識者。
前五重是習氣是恒沙。
亦初地上斷之習之）。
問。
地前為分段。
初地已上為變易（雲雲）引何文證之耶。
答。
玄引涅槃經雲。
初地菩薩破二十五有得金剛三昧（文）問。
考本經文但雲。
無畏地菩薩得二十五三昧離二十五有（雲雲）不言初歡喜地。
何引不分明雲文為證據耶。
答。
初地菩薩離五怖畏故名無畏地。
故知是初地也。
加之楞伽經中說。
初地菩薩得金剛三昧離二十五有（雲雲）今彼經雲爾欤（難雲。
爾者宜引楞伽經。
何引涅槃經耶。
答。
涅槃經無畏地明初地。
但今以楞伽助之耳）。
問。
直往菩薩何位受變易身耶。
答。
初地已上。
問。
回小入大聲聞從初發心受變易生頓悟菩薩。
何勞僧祇功方離分段身耶。
答。
直往菩薩者多習方便不專厭離心。
故離分段甚遲。
至初地始離分段。
故其時始受變易。
回小入大人本在小乘厭心強故不可類之。
問回小入大菩薩從初發心受變易果（雲雲）爾者未回心已前不受之欤。
答（雲雲）問。
兩方若雲受之者。
文但雲回小入大（雲雲）若為回小入大其未回心已前不受之者。
愚法二乘入涅槃時。
分段已盡乃生淨土。
而其根鈍。
至無量劫就小乘空三昧猶如醉人。
久久方悟（方便品統略）故知未回小入大已前亦受變易。
爾何可決之耶。
答。
住小乘中亦受變易。
然文且舉一類耳。
謂但舉回小欲對直往菩薩也。
又舉聲聞攝緣覺。
若但依文豈無辟支耶。
又二乘生淨土中。
若已回心若未回心并是回小入大之類。
謂直往·回小二類攝機乃盡故也。
問。
勝鬘經中雲。
三乘初業不愚于法（雲雲）爾此不愚法人通利鈍雲者欤。
答。
是利根人非是鈍根（雲雲）問。
大乘根熟不簡根性利鈍。
依之法花明。
五百羅漢同悟一乘。
大經說。
八千俱成果實（大經指法花車也）何不愚法聲聞必雲利根人耶。
答。
寶窟雲。
有二種不愚。
一者後業不愚。
二者初業不愚○即四依之人名為初業。
聞一乘經回小信大○略舉始終二種。
中間無定。
問。
小乘初業正據何位。
答。
謂小乘七方便（雲雲）（窟雲。
依法不依人等四依○是