凡夫雲雲此是别釋。
與今釋異也。
花玄第六亦明二種不愚法也）玄雲。
夫大經不愚于法者。
是利根人非是鈍根能爾也（文）花玄第六有此釋又同第五卷出五有說中第三有說雲。
此據利根懸悟之人聞三即領一（雲雲）（此一釋與今文章同也）又花玄第五卷舉多異釋雲中有人言。
三乘人初信大乘故名為初業。
此解無妨（雲雲）。
（淨影釋總以二乘所行名為初業。
為大乘方便故也。
取意。
與初信大乘名為初業釋同欤）
問。
付三修八倒義且我無我義如何釋耶。
答。
玄義雲。
我者性實。
無我者不自在（文）問。
以不自在為無我者。
以自在可為我義。
若以性實為我義者。
虛妄可為無我。
夫我無我是相對義。
何不如是雲耶。
答。
互顯其義欤。
問。
付三修八倒義且具足言時有四修八修（雲雲）爾者經中但明三修六修者。
于四修八倒有所除欤。
答。
除淨不淨也。
問。
常樂我淨是涅槃四德也。
故相對辨之。
具足可有四修八修。
何除淨不淨一對耶。
答。
玄雲。
三修者。
一常無常。
二者苦樂。
三我無我○然此三種相對合辨名為三修。
離說即是六修。
若具足而言。
應是四修。
離即八修。
謂淨不淨。
所以除淨不淨但明三修六修者。
不淨觀是遠方便。
因中除不淨觀故。
果中除淨觀。
若對治八倒應辨八修。
因中苦·無常·無我·不淨。
果上取常·樂·我淨故八修（文）（果上者佛果之上也。
因中者因位已還也。
若因中佛性上有常等義者。
乃可屬累義欤）。
問。
果上四倒正迷佛果常樂傍迷生死無常苦（雲雲）爾解常之解兼可解無常耶。
答。
玄雲。
解常之解不解無常（雲雲）問。
計佛無常者。
非但不識其常之道理。
亦即不識無常所在。
故以可在生死之無常義安在常住果德之上也。
以解心準之。
若能解佛果之常住者。
生死全異佛果定是無常。
其理自然顯。
例如知唯有五陰即解更無有我之道理耶（如餘處雲。
若解法空必帶生空也）。
答。
玄雲。
惑性浮漫得言一惑兩迷。
解性不漫解。
無常解不解常。
解常之解不解無常（文）。
問。
惑性滞礙故可留一事上。
解性通利可兼及傍義。
而何如此雲耶。
答。
委言之可有例不例之義。
然今釋意者。
惑性浮漫為障旁旁也。
解者正對境分明也。
故唯論當分之行相明了耳。
若論其功能傍觀之道理者。
何妨解常兼解無常耶。
問。
前倒有四倒後倒亦有四倒。
爾者後倒是見惑所攝可雲耶。
答。
若外凡夫起八倒者。
是見谛煩惱。
若學人起八倒者。
是修道煩惱（等文）故知。
非必見谛煩惱也。
問。
且付見谛煩惱有疑。
于生死法計常樂我淨。
此颠倒是見谛所斷三見也。
于佛果計無常等者。
見谛所斷煩惱中為是何見所攝耶。
故知但是無記邪智界外煩惱所攝也。
故颠倒品疏引成實師前後八倒。
皆是見惑也。
更舉一說後。
四倒屬無明雲義評雲。
此解應詣（雲雲）取舍顯文。
其義既決。
今何八倒俱見谛煩惱耶。
答。
玄具文雲。
若外凡夫起八倒者。
是見谛煩惱。
若學人起八倒者是修道煩惱。
若羅漢起八倒者是界外煩惱（文）中論疏雲。
成實師雲。
前後八倒皆是見惑非思惟惑（乃至）常謂無常皆是有而言無屬邪見攝。
複有說者。
後四倒屬無明攝。
所以然者。
二乘之人斷見思惑竟猶起後四倒。
故知屬無明所攝。
此解應詣（文）論疏取無學猶起義雲屬無明也。
今亦有其義。
但八倒共見惑者。
且約凡夫所見論之也。
問。
于生死法起義颠倒耶。
答。
于生死計有常樂我淨（文）問。
于生死計常無常者。
皆是颠倒之見也。
何唯雲起四倒耶。
故論文雲（颠倒品）空中無無常。
何有非颠倒。
長行釋雲。
若着無常言是無常不名為颠倒者。
諸法性空中無無常。
無常無故誰為非颠倒。
爾三亦如是（文）今何違論現文雲于生死起四倒不雲八倒耶。
答。
今據涅槃經意明三修八倒義。
且生死涅槃相對明前倒後倒。
各有四種耳。
是約别颠倒也。
今凡有所得八行皆颠倒雲意也。
謂是通颠倒也。
故論疏雲。
此品中非但破八倒亦破外人八行。
故知計生死常無常皆是倒。
乃至四句悉是倒。
則是破通倒正破四倒等。
此是破别倒。
若準此義。
于佛果上執常等。
亦是通颠倒攝也。
問。
于佛果上可起常等四倒耶。
答。
玄雲。
比丘佛果上更起苦無常無我不淨更起後四倒（雲雲）常等四倒但于生死起之也。
問。
于佛果何但起無常等四倒不起常樂等四倒耶。
夫常無常俱是對治悉檀非第一義。
若于佛果起決定執計常等者。
豈非颠倒耶。
依之中論疏雲（颠倒品）雖無人我執有涅槃即是法我故有我倒（雲雲）又雲。
亦破外人八行。
故知計生死常無常皆是倒。
乃至四句悉是倒（雲雲）既破八行。
故知涅槃常樂等亦是所破颠倒也