有眼見欤。
惑亦不遮。
仁王亦為因位是伏非永。
所以然者。
根本無明未永斷故。
一切煩惱可依之起義故。
與言之者。
皆伏非永欤。
猶可初勞之。
末學不應任意立大義矣。
問。
以地持所說清淨等三智于權實二智。
如何分别耶。
玄雲。
初是實智。
後二為權（文）問。
且以無礙智可雲通權實二智也。
以是無功用智故随照真俗。
皆可無功用。
彼八地已上無功用道俱照二谛。
爾者何如此分别耶。
又法花攝論無功用智通空有二慧也。
答。
于事法無功用義顯故且雲爾欤。
玄雲。
次地持論有三智。
一清淨智。
斷五住惑盡故雲清淨。
即第一義空智也。
二一切智。
即照有智也。
三無礙智。
無功用智。
照一切法無後功用故雲無礙。
初是實智。
後二為權（文）（論第三卷無上菩提品）玄分别法花四智雲。
即法花雲。
佛智·一切智·自然智·無師智也。
前二别照空有。
後二通空有也（文）（譬喻品所說也）義疏雲。
自然智者。
總明二種智。
任運能知空有二境。
即是無功用智也（文）。
問。
付攝論所說加行等三智。
且加行智者唯地前所有智欤。
答。
玄雲。
地地中皆具此三智也（雲）問。
加行者是方便之名也。
以地前三十心拟小乘七方便。
故知是地前所有智慧也。
初地已上但可有正後二智。
既得真證無漏已。
若起真智即正體智。
若出世谛假名之時乃可是後智。
若爾正後二智外有何智而名加行智耶。
答。
私案之。
約自分論正後二智。
若望上位先向學之為加行智。
即勝進分也。
如因位中學佛功德是非加行智耶。
餘地次第前望于後類此可知之。
玄雲。
次攝大乘論有三智。
一加行智。
即進求上地心。
二正體智。
證如之智。
謂實智也。
三後得智。
即寂而動謂權智也。
此三智即為次第。
前有進求之智。
次正得實觀。
後從實起用。
地地中皆具此三智也（文）攝論十二雲。
前說無分别有三種。
一加行。
二正體。
三後得。
加行無分别自有二種。
一在地前。
二在登地以上。
若依此二處加行所得。
果是化身。
正體無分别從初地乃至佛果皆名至得。
若依正體無分别。
所得果報是應身果報果（文）。
問。
攝論所說一切智等四智于空有二智如何分别耶。
答。
前二别照空有。
後二通空有也。
問。
地持無功用智為權智。
此何通二智耶。
答。
可難彼也。
玄雲。
又四智攝入二智者。
攝大乘雲。
一切智·一切種智·無礙智·無功用智。
前二知空有。
次一不從師。
後一無有功用。
即法花經雲。
佛智·一切智·自然智·無師智也。
前二别照空有。
後二通空有也（文）（淨名玄引攝論四智雲無相智·無功用智雲雲）。
問。
玄中引法花明佛智·一切智等四智也。
爾者攝大乘論所說同此可雲耶。
答。
同之。
問。
考攝論全文。
更無明此四智。
今所列之四智無于彼文中者。
大師之鑽仰似誤來葉。
後人之學窗眼暗卷舒實矣。
爾者如何可成之耶。
答。
顯了·平等·回觀·作事之四智名雖變改其義同也。
難雲。
顯了·平等之四智者。
圓鏡等四智也。
此轉有漏八識所得也。
與一切智等四智其義既異也。
答。
宗宗習異也。
故今宗意者。
顯了等四智與法花四智同也。
付五陰八識等明轉依義者。
可是一相之說。
能能可思之。
攝論第十三雲（法身五自在之第五也）五顯了·平等·回觀·作事智自在。
釋曰。
如來于一切法無有過失。
證知非現前境如對現前。
譬如人憶持熟習文句。
是名顯了智。
從通達真如以來。
于一切衆生得平等心。
由證平等清淨法故是名平等智。
能守三摩提陀羅尼門于此法門中所欲取法如意無礙。
譬如财主守其庫藏取用無礙。
是名回觀智。
能受兜率陀天生及般涅槃。
為立聲聞及下地菩薩無漏善根能顯如來事。
是名作事智。
于此等事皆得如意故名自在。
論曰。
由轉識陰依故。
釋曰。
識雲為識陰。
了别為識體故。
轉識陰依得此自在（文）顯了智者。
知一切法。
即玄所列第二一切種智。
平等智者。
證真如平等。
即玄所列第一一切智。
論中雲回觀智即雲所欲取法如意無礙故當玄所列第三無礙智也。
論中雲作事智。
當玄無功用智也。
餘人于所作事設功用力。
佛即不爾。
于所作中無功用也。
然玄雲次一不從師者。
當論所列回觀智。
如财主自在取用不從他求。
即無師智義也。
玄雲後一無有功用者。
即論作事智。
于佛化業無功用故也。
此四智新論雲圓鏡等四智也。
可劬勞之。
而終無違之。
後案作事智為無師智也。
法花譬喻品疏雲。
求一切智者。
謂空智也。
佛智者一切種智。
謂有智也。
一切智或時通于二乘如般若三慧品說。
二乘名一切智。
若是一切種智。
但在于佛故。
以佛智标一切種智也。
自然智者。
總明二種智。
任運能知空有二境。
即是無功用智也。
無師智者。
前之三智并不從師得故雲無師智。
此釋意于攝大乘輪也（文）攝論十四雲。
所作佛事皆自然成無惓無難故言無功用（文）同卷雲。
一切一切佛○釋曰。
一切者即自智人（雲雲）法花疏第三雲。
四智如譬喻品說（雲雲）攝論十三雲。
以一切相滅故清淨真如顯現。