空無所依。
三世諸佛為六道衆生心有所著故出世說經。
四依開士為大小學人心有所依故出世造論。
故有依有得為生死之本。
無住無著為經論大宗。
法華方便品雲。
舍利弗。
吾從成佛已來。
種種因緣種種譬喻廣演言教。
無數方便引導衆生。
令離諸着。
淨名經四句佛國品寶積長者歎佛偈也。
難曰。
若内外并冥。
佛經何故說大小兩教。
答。
法華雲。
是法不可示。
言辭相寂滅。
如來于無名相中強名相說。
故有大小教門。
欲令衆生因此名相悟無名相。
而封教之徒聞說大小更生染着。
是故造論破斯執情還令了悟本來寂滅。
故四依出世為如佛也。
法華方便品雲。
我及十方佛乃能知是事。
是法不可示。
言辭相寂滅。
涅槃經六雲。
有四種人能護正法安樂人天。
猶如如來。
又雲。
如是四人即名如來。
何以故。
是人能解如來密語及能說故。
問。
此論名為正觀。
正有幾種。
答。
天無兩日。
土無二王。
教有多門理唯一正。
是故上來破斥四宗。
華嚴雲。
文殊法常爾。
法王唯一法。
一切無畏人一道出生死。
但欲出處衆生。
于無名相法強名相說。
令禀學之徒因而得悟。
故開二正。
一者體正。
二者用正。
非真非俗名為體正。
真之與俗目為用正。
所以然者。
諸法實相言忘慮絕。
未曾真俗。
故名之為體。
絕諸偏邪。
目之為正。
故言體正。
所言用正者。
體絕名言物無由悟。
雖非有無強說真俗。
故名為用。
此真之與俗亦不偏邪。
目之為正。
故名用正也。
禮記坊記曰。
天無二日。
土無二王。
家無二主。
尊無二上。
示民有君臣之别也。
華嚴菩薩明難品雲。
賢首菩薩以偈答曰。
文殊法常爾。
法王唯一法。
一切無礙人一道出生死等。
問。
既雲真俗則是二邊。
何名為正。
答。
如因緣假有目之為俗。
然假有不可言其定有。
假有不可言其定無。
此之假有遠離二邊。
故名為正。
俗有既爾。
真無亦爾。
假無不可定無。
假無不可定有。
遠離二邊故目之為正。
問。
何故辨體用二正耶。
答。
像末鈍根多堕偏邪。
四依出世匡正佛法。
故明用正。
既識正教便悟正理。
則有體正。
但正有三種。
一對偏病目之為正。
名對偏正。
二盡淨于偏名之為正。
謂盡偏正也。
三偏病既去正亦不留。
非偏非正。
不知何以美之。
強歎為正。
謂絕待正也。
在正既然。
觀論亦爾。
因于體正發生正觀。
名為體觀。
藉二谛用生二谛觀名為用觀。
故觀具二也。
觀辨于心為衆生故如實說體。
名為體論。
若說于用。
名之為用論。
故論具二也。
正既有對偏·盡偏·絕待。
觀論亦然。
類前可知。
于三種正對偏·盡偏是用正也。
第三絕待是體正也○上來通序大歸自下别釋衆品也。
或玄文始終通序大歸。
至疏别釋衆品。
若依此義。
經論相資已下諸門當為法正别科耳。
次明經論相資。
大品經雲。
雖生死道長衆生性多。
菩薩應如是正憶念。
生死邊如虛空。
衆生性邊亦如虛空。
此中無生死往來亦無解脫者。
然既無生死亦無涅槃。
則知亦無衆生及以于佛。
甯有經之與論耶。
故内外并冥緣觀俱寂。
然雖非生死·涅槃。
而于衆生成生死。
故大品雲。
諸法·無所有如是有。
既有衆生故有諸佛。
既有諸佛便有教門。
既有諸佛教門則有菩薩之論。
諸佛為衆生失道是故說經。
菩薩為衆生迷經是故造論。
然經有通别。
在論亦爾。
所言經通者。
通為息衆生颠倒。
通為開顯道門。
所言論通者。
諸聖弟子造一切論亦通為息迷教之病由明正道。
所言經别者。
赴大小二緣說大小兩教。
所言論别者。
為破大小兩迷申大小兩教故有大小二論也。
然就經論之中具有能所之義。
經以二智為能說二谛為所說。
論以二慧為能說言教為所說。
斯則經論各有能所也。
自下有十三門。
是其第一門也。
大品夢行品雲。
複次須菩提。
菩薩摩诃薩行六波羅蜜時。
當作是念。
雖生死道長衆生性多。
爾時應如是正憶念。
生死邊如虛空。
衆生性邊亦如虛空。
是中實無生死往來亦無解脫者。
須菩提。
菩薩摩诃薩作如是行。
能具足六波羅蜜近一切種智。
又遍學品雲。
須菩提白佛言。
世尊。
何等是有法。
何等是無法。
佛告須菩提。
二者是有法。
不二者是無法。
世尊何等是二。
佛言。
色相是二。
受想行識是二。
眼相乃至意相是二。
色相乃至法相是二。
檀那波羅蜜乃至佛相阿耨多羅三藐三菩提相有為無為性相是二。
須菩提一切相皆是二。
一切皆是有法。
适有有法便有生死。
适有生死不得離生老病死憂悲苦惱等。
大乘玄論二智義雲。
通而言之。
則智為慧。
指慧為智。
雖廣略不同體無異。
因果差别者。
慧名既劣宜在因中。
智則決定故居果地也。
次明經論能所絞絡。
有四句不同。
一者經能為論所。
二者經所為論能。
三者論能為經所。
四者論所為經能。
經能為論所者。
如來二智即是論主所悟故。
法華明。
今昔兩教為直往菩薩及回小向大之人并令悟入佛慧。
故湧出品雲。
是諸衆生始見我身聞我所說。
即便信受入如來慧。
此明昔教為直往菩薩入佛慧也。
次雲。
除先修習學小乘者。
我今亦令得聞是經入于佛慧。
此明今教回小之人入于佛慧。
故今昔兩教同明為入佛慧。
則知佛慧是所悟也。
次明經所為論能者。
經所即是二谛。
能發生論主二慧故。
佛之二谛為能生。
論主二慧為所生也。
次明論能為經所者。
論主二慧由經發生也。
次明論所為經能者。
論主言教能申佛二谛也。
次會四句為二句。
經若能若所并是能資。
論若能若所皆是所資。
又論若能若所悉為能申。
經若能若所悉是為所