實相境。
觀謂正觀智。
中論疏曰。
非實非方便名一正觀。
非真非俗名一正境。
境智是因緣之義。
既稱境智是則非智。
既稱智境是則非境。
非境非智泯然無際。
前雖開境智竟無所開。
後雖合境智亦未曾合。
若遊此玄門則戲論斯寂。
玄。
短羽之于鵬翼者。
蟭螟蚊^6□等羽言短羽矣。
晏子春秋。
景公曰。
天下有極細乎。
對曰。
東海有蟲巢于蚊睫。
再乳再飛而蚊不為驚。
臣嬰不知其名。
東海漁者命曰焦冥。
鵬翼者大鵬之翼。
莊子曰。
北溟有魚其名為鲲。
化為鳥其名為鵬。
鵬之背不知幾千裡。
怒而飛。
其翼若垂天之雲。
搏扶搖而上者九萬裡。
鵬玉篇曰。
步崩反。
大鵬鳥也。
法華疏釋鳳凰曰。
迦樓羅者此雲金翅鳥。
以其翅頭有金色故以為名。
海龍王經翻為鳳凰大身者。
經雲。
兩翅相去三百三十六萬裡也。
閻浮提上容其一足。
問。
大鵬與鳳凰者各别鳥耶。
答。
弘法大師性靈集曰。
附鳳鵬而屈天涯。
準可一鳥矣。
玄。
坎井之于天地者。
天池謂大海也。
故莊子曰。
北溟有魚其名曰鲲。
化而為鵬。
海運則将徙于南溟。
南溟者天池也（運轉也）去以六月息者也（一去半歲至天池）
玄。
秦人疑其極者。
上所舉之羅什言秦人。
僞秦人故。
玄。
伯陽之道道曰大虛者。
老子經曰。
道生一（道始所生者一也）一生二（生陰與陽也）二生三（陰陽生和清濁。
三氣分為天地人也）三生萬物（天地人共生萬物也。
天施地化人長養也）又曰。
抱一能無離乎（言人能抱一。
便不離于身。
則長存也。
一者道始所生。
大和之精氣也。
故且布名于天下。
天得一以清。
以得一以甯。
侯王得一以為正平。
入為心出為行。
布施為德。
總名為一。
一之為言法一無二也）專氣緻柔（專精氣使不亂。
則形體能應之而柔順也）能如□童乎（能如□兒。
内無思慮。
外無政事。
則精神不去也）文選曰。
蓋有形必朽。
有迹必窮。
芒芒元氣誰知其終。
注曰。
芒芒廣大貌。
元氣則一氣也。
言若以一氣獨運周而複始。
誰知其終乎。
老子道經曰。
無名天地之始（無名謂道。
道無形故不可名也。
始者道吐氣布化。
出于虛無為天地本始也）有名萬物之母（有名謂天地。
天地有形位有陰陽有柔剛。
是其有名也。
萬物母者。
天地含氣。
生萬物長大成就。
如母之養子也）上系辭曰。
一陰一陽之謂道。
注曰。
道者何無之稱也。
無不道也。
無不由也。
況之曰。
道寂然無體。
不可為象。
必有之用極而無之功顯。
故至乎神無方而易無體而道可見矣。
問。
周易所談之極何耶。
答。
辨正論曰（法琳）尋夫五運未形。
本無人物（注曰。
易鈎命決雲。
天地未分之前有太易。
有太初。
有太始。
有太素。
有太極。
為五運也。
氣象未形謂之太易。
元氣始萌謂之太初。
氣形之端謂之太始。
形變有質謂之太素。
質形已具謂之太極。
轉變五氣故稱五運。
言氣形質具而未相離。
皆太易之名。
有五種也。
爾時空虛未有人物也）三材既立乃叙尊卑（注曰。
幹鑿度雲。
太極太素太一名别其理一也。
易緯通卦雲。
太極是生兩儀。
言氣清輕者上為天。
濁重者下為地。
以人參之謂之三材。
易序卦雲。
有天地萬物。
然後立君臣。
定父子長幼夫婦之禮尊卑上下之别也。
已上）準此可知矣。
玄。
道曰杳冥者。
杳說文曰冥也。
文選曰。
日杳杳西匿。
字書曰。
杳冥深遠貌。
上煙曉反。
玄。
九流統攝者。
文選第八曰。
九流七略頗觀覽。
六藝百家庶非牆面。
今九流者。
元照曰。
漢書藝文志雲。
全身保國凡有九流。
謂國家文典不出九類。
故曰九流。
又曰。
九流者。
一儒流（述唐虞之政。
崇仲尼之道）二道流（守弱自卑。
奉易謙謙）三陰陽流（順天曆象。
敬授民時）四法流（明賞敕法。
助于禮制）五名流（正名别位。
言順事成）六墨流（清廟崇禮。
養老施惠）七縱橫流（受命為使。
專對權事）八雜流（兼儒墨含名法。
知國大體事無不貫）九農流（勸勵耕桑。
備陳食貨）俗中文典無出九類（已上）
玄。
七略該含者。
漢書曰。
劉歆總群書而奏七略。
故有輯略。
有六藝略。
有諸子略。
有詩賦略。
有兵書略。
有數術略。
有方伎略。
混天圖曰。
禮樂書算射禦謂之六藝也。
通真記曰。
七略者輯略（輯音集。
即諸書總要）兵書略。
六藝略（禮樂射禦書數）諸子略。
詩賦略。
術數略。
方伎略。
斯并立身立國之異謀。
允堪釋曰略法也又智略也。
元照釋曰略謂智謀。
元祖釋曰略法也謀也。
玄。
以砂糅金者。
經音義曰。
女救反。
今以異色物相參曰糅。
糅亦雜也。
玄。
同盜牛論者。
出涅槃經說。
彼經第三卷長壽品曰。
迦葉菩薩白佛言。
世尊出世之法與世間法有何差别。
如佛所言。
佛是常法不變易法。
世間亦說梵天是常自在天常無有變易我常性常微塵亦常。
若言如來是常法者。
如來何故不常現耶。
若不常現有何差别。
何以故。
梵天乃至微塵世性亦不現故。
佛告迦葉。
譬如長者多有諸牛。
色雖種種同共一群。
付放牧人令逐水草。
唯為醍醐不求乳酪。
彼牧牛者揲已自食。
長者命終。
所有諸牛悉為群賊之所抄掠。
賊得牛已。
無有婦女。
即自揲捋得已而食爾時群賊各相謂言。
彼大長者畜養此牛。
不期乳酪。
唯為醍醐。
我等今者當設何方而得之耶。
夫醍醐者名為世間第一上味。
我等無器。
設使得乳無安置處。
複共相謂唯有皮囊可以盛之。
雖有盛處不知鑽搖。
漿猶難得。
況複生蘇。
爾時諸賊以醍醐故加之以水。
以水多故乳酪醍醐一切俱失。
凡夫亦爾。
雖有善法皆是如來正法之餘。
何以故。
世尊入涅槃後。
盜竊如來遺餘善法。
若戒定慧。
如彼諸賊劫掠諸牛。
諸凡夫人雖複是戒定智慧不能解說。
以是義故不能獲得常定常慧解脫。
如彼群賊不知方便已失醍醐。
又如群賊為醍醐故加之以水。
凡夫亦爾。
為解脫故說我衆生壽命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧及與解脫非想非非想天即是涅槃。
實亦不得解脫涅槃。
如彼群賊不得醍醐。
是諸凡夫有少梵行供養父母。
以是因緣得生天上受少安樂。
如彼群賊加水乳。
而是凡夫實不知因