莊子又曰。
聖人之形不異凡人。
故耳目之用衰也。
至于精神則始終常全耳。
又曰。
神人即聖人也。
聖言其外。
神言其内。
又曰。
又夫去知任性然後神明洞照。
所以為賢聖也（所言去知者。
去知若土塊也）又曰。
以本為精。
以物為粗。
以有積為不足（寄之天地。
下乃有餘也）澹然獨與神明居。
又曰。
寂漠無形。
變化無常（随物也）死與生與天地并與神明往與（任化也）芒乎何之。
忽乎何适（無意趣也）又曰。
勞神明為一而不知其同也。
疏釋曰。
夫玄道妙一。
常湛以然。
非由心智謀度而後不二。
而愚者勞役神明。
邂逅言辨。
而求一者與彼不一。
不知至理理自混同。
豈俟措心方稱不二耶。
又樸子說仙方曰。
食氣神明不死。
準此等文。
神明之名義可悉之矣。
（裡書雲）
肇論雲。
誠以異于人者神明故。
不可以事相決之耳。
康疏中雲。
人者神明法有取相。
是即知矣。
聖人神明不取法相。
故曰無知。
以無知故不可作事相取也（文）（已上裡書）
玄。
漢書亦顯品類等。
辨正論曰。
前漢書雲。
孔子為上上流是聖。
老子為中上流是賢。
何晏王弼雲。
老未及聖。
南山雲。
經論中大小兩乘俱有賢聖。
并約道業有顯晦也。
據翻從俗釋訓。
賢者多才行也。
聖者無不通也。
是并約事為言。
全乖佛義。
元照釋曰。
初約佛教。
大乘十住十行十回向名三賢。
十地名十聖。
小乘外凡有三。
内凡有四。
名七賢。
初果至無學名四聖。
道業顯晦者。
一往以分聖顯賢昧。
然賢聖中次第淺深。
自有顯晦。
據下示俗訓。
謂翻譯時依此俗典。
禮記中才智倍人曰茂。
倍十人曰選。
倍百人曰俊。
倍千人曰英。
倍英曰賢。
白虎通中明。
聖人者。
謂道無所不通。
明無所不照。
聞聲知情。
與天地合德也。
此二皆從世智為名。
故雲約事。
異上佛教所明行位。
故雲全乖。
私勘。
白虎通曰。
聖人者何。
謂聖人者通也道也聲也。
道無所不通。
明無所不照。
聞聲知情。
與天地合德也。
風俗通曰。
聖者聲也。
聞聲知情。
故曰聖也。
文子曰。
聖人者與天地合其德。
與日月合其明。
能以神化者也。
孔子傳曰。
于事無不通謂之聖。
老子經曰。
聖人抱一為天下式。
抱守也或法也。
聖人守一乃知萬事。
故能為天下法式也。
周孔正義曰。
道則無迹無心。
聖人則亦無心有迹。
道則心迹俱無。
聖人則亦無心有迹。
聖人順通天下之理。
内則雖無心。
外則有經營之迹。
此則正義釋本文也。
尚書仲候曰。
黃河千年一清。
聖人千年出世。
拾遺錄曰。
丹丘千年一燒。
黃河千年一清。
皆至聖君以為大瑞。
文選曰。
五百歲賢人出。
晉書注曰。
千年一度見聖人出。
五百年見一賢。
寶鑰曰。
孔甫自稱禮西方之聖。
李老亦複吐吾師之談。
破邪論曰。
列子雲。
昔吳。
太宰^6□問孔丘曰。
夫子聖人欤。
孔子對曰。
博識強記。
非聖人也。
又問三王（私曰。
三王者夏殷周也）又問五帝（私曰。
五帝者少昊颛顼帝喾帝堯帝舜是也）又問三皇（私曰。
三皇者伏羲神農黃帝是也）皆曰。
聖亦非丘所知。
太宰^6□大駭曰。
然則孰為聖人乎。
夫子動容有間曰。
西方之人有聖者焉。
不治而不亂。
不言而自信。
不化而自行。
蕩蕩乎民無能名焉。
李老亦複等者。
老子西升經曰。
吾師化遊天竺。
善入泥洹（已上）苻子曰。
老子之師名釋迦。
白氏六帖曰。
老子乘青牛而西入流沙。
問。
如來出世與伯陽孔丘前後何耶。
答。
周公旦是周文王子。
第一主武王弟。
第二主成王叔父也。
如來即周第四主昭王時生。
而第五主穆王時入滅。
孔丘即周第二十三主靈王時出世。
故混沌圖曰。
孔子姓孔。
名丘。
字仲尼。
魯國鄒邑阙裡人。
周靈王二十四年辛亥十二月四日生（乃至）有大聖德。
删詩書定禮樂。
贊易道修春秋。
仁義禮智信君臣父子夫婦之道。
開三堂教諸弟子。
老子此孔子為師問禮。
故老子經序曰。
孔子适周問禮于老子。
故此師資之二人于佛滅後出也。
周世三十七主八百六十七年。
玄。
設令孔是儒童老為迦葉者。
辨正論曰。
二星統化（須彌面域經雲。
應聲菩薩為伏羲。
吉祥菩薩為女娲）居淳風初。
三聖立言（空寂經雲。
迦葉為老子。
儒童為孔子。
光淨為顔回）興已澆之末。
破邪論曰（法琳所制。
三論學者。
唐之始人）清淨法行經雲。
佛遣三弟子振旦教化。
儒童菩薩彼稱孔丘。
光淨菩薩彼雲顔回。
摩诃迦葉彼稱老子。
翰苑曰。
老子稱迦葉。
至佛道于玄門。
孔子曰儒童。
闡微言于儒訓。
造天地經曰。
寶應菩薩下化生此間号為伏羲。
吉祥菩薩号為女娲。
摩诃迦葉号為老子。
儒童菩薩号曰孔丘。
又灌頂經有佛遣三聖于振旦文。
玄。
八相成佛者。
彌勒經遊意引釋論曰。
諸佛八相成道。
一上天。
二下天入胎。
三住胎。
四出胎。
五出家。
六成道。
七說法。
八滅度。
又起信論曰。
能現八相利益衆生。
所謂從兜率天退。
入胎。
住胎。
出胎。
出家。
成道。
轉法輪。
入涅槃。
然是菩薩未名法身（初一說所異相）涅槃疏曰。
八相成道。
一一相中複現八相。
初入胎時即現出家成道轉法輪若涅槃等。
問。
菩薩何位現八相成道耶。
答。
法華疏曰。
伽耶山頂經明四種發心。
乃至然十信菩薩亦能八相成道。
又涅槃疏曰。
如華嚴所明。
十住初心便能八相成道。
寶窟曰。
地前未見真如。
但見八相成道。
故雲見化身。
問。
一切化身佛必具八相耶。
答。
觀經疏曰。
又彼佛生異此王宮。
彼佛直生菩提樹下化生。
準此釋。
淨土佛不必具八相欤。
法華疏曰。
二乘所見具有八相成道。
問。
八相中說法處何處耶。
答。
法華疏曰。
佛轉法輪處在波羅捺之北。
相去二十裡。
樹名香淨。
毗婆沙雲。
有五處定。
謂生處出家處成道處說法處滅度處。
問。
佛出家成道年有異說。
今意何。
答。
亦有二意。
一者十九出家。
三十成道故。
壽量品疏曰。
若亦成佛。
何故昔說十九出家三十成道。
又仁王疏曰。
成道後三十六年正月八日說此經。
佛成道七年方說餘波若。
案諸文記。
二十九年至今時。
應成道後三十六年。
生年六十六方說此經。
此則以成道後三十六年加未成道前三十年。
故曰六十六。
此三十成道義也。
二者信解品疏。
明二十九出家三十五成道為正義耳。
即疏曰。
舊雲如來三十成道八十滅度。
其間五十年說法。
此經鄰次涅槃。
故壽量品雲于伽耶成道至今四十餘年。
諸師并雲四十九說法華。
今明若說法華四十九年。
則佛非十九出家三十成道。
何以知之。
若十九出家三十成道。
即出家已後十二年。
而經及釋論雲。
逾城之夜生羅雲。
若爾何故知十二年耶。
又經皆言六年苦行。
若十二年者。
其間何所為耶。
以之推之。
非十九出家三十成道。
若十九出家者。
則二十五成道。
壽量品意雲五十餘年。
不應雲四十餘年也。
今依釋論。
引經雲我年二十九出家。
若爾則三十五成道。
而壽量品雲四十餘年則會其文。
若言經論不同适緣而見者。
斯即時節不定也。
淨影義曰。
十九出家三十成道。
于其中間五年自餓。
六年習定。
僧侃師依本起經及因緣經。
雲二十九出家三十五成道為真。
又曰。
依悲華經及善見律婆沙等。
皆雲四十五年在世教化。
通前三十五即有八十。
此二師義如次配二釋。
然彌勒經遊意明。
三十成道諸師說。
知以三十五成道為正意耳。
問。
壽量疏以羅□生。
證出家已後六年成道之意何。
答。
依本起經說。
欲出家時。
指瞿夷腹雲。
卻後六年當生男子。
又羅□出家日成懷。
成道日生。
問。
諸經說時雲何。
答。
成道七年方說諸波若。
成道後三十六年正月八日。
生年六十六方說仁王波若。
若七十九入滅說者。
七十八年說法華。
七十九年說涅槃。
若八十入滅說者。
七十九年說法華。
未涅槃前九十日内說金光明。
八十年說涅槃。
（裡書雲）
人稱大覺事。
中論疏第九雲。
常雲。
以禦用釋人。
則凡聖皆有。
以仁義釋人唯在人道（文）同記雲。
述義解雲。
人者神我之異名。
以統禦為人。
如衆生命者等也。
玉篇雲。
孔子雲。
仁者人也。
鄭玄曰。
人謂施以恩義也（文）四論玄第十二雲。
人以仁慈為義（文）
圓應十方八相成佛事。
四論玄第十二雲。
問本勝迹劣。
本劣迹勝。
迹本俱勝。
迹本俱劣四句。
答有。
何者。
本勝迹劣可解。
本劣迹勝者。
如諸菩薩八相成道也。
本迹俱勝者。
二種皆佛也。
二種皆劣者。
本迹皆菩薩等也（文）（已上裡書）
至如孔稱素王者。
孔子谥号代代追之。
如前漢平帝追成宣尼公。
乃至唐玄宗谥為文宣王等也。
今稱素王時代須檢。
混沌圖曰。
玄宗皇帝開元二十七年孔子為文宣王。
發揮曰。
宣尼唐玄宗谥為文宣王。
谥法雲。
經緯天地曰文。
聖善周聞曰宣。
父叔梁纥娶征在無子。
因禱尼丘山。
遂有孕焉。
生首圩頂因名丘。
字仲尼。
元照曰。
宣尼即孔丘字仲尼。
前漢平帝元始初追。
谥二保衣成宣尼公故以召之同古本曰。
孔丘字仲尼。
唐玄宗谥為文宣王。
此舉谥号及字合而召之（德操曰。
此古本宣尼釋誤。
以前說為正耳）
玄。
說有名儒者。
孔子所說名為儒教。
門徒名曰儒者。
儒日朱反。
柔也。
郭知玄曰。
堯舜周孔之道謂儒。
薩峋雲柔也。
謂有道術人而有柔和之德。
論衡能說一經者為儒生。
問涅槃疏第九曰。
若如他所明。
止言釋迦教是佛法。
周孔莊老等此是外道法。
今明。
皆是佛法。
何故爾。
佛說人天五乘世出世教。
依河西判。
莊子等皆是人乘。
老子則是天乘。
豈非佛法耶。
故清淨法行經中自明老子則是迦葉等。
此釋所有文字皆是佛說也。
既言周孔老莊皆是佛說。
何故今玄中釋天竺四術震旦三玄皆為外道耶。
答。
佛教自有五乘正法。
故震旦三玄亦屬天乘人乘之類。
然有益者攝屬正法。
若無益者皆為外道。
亦是所破故。
涅槃疏又曰。
大論雲。
明佛法有五種說。
一者佛自說。
二者弟子說。
三者天說。
四者仙人說。
五化人說等。
皆名佛法也。
然于衆生有益者皆是佛法。
若無益者則是外道。
今一切文章記傳世間名字皆于衆生有益故。
皆是佛說。
成論雲。
劫初時物本無名字。
聖人為受用故各物立名。
謂瓶衣等。
大論釋歎慶品雲。
若無菩薩出世則号名字。
無有人天等名。
今由菩薩出世得有此名。
則是利益世間也。
既言一切皆是佛說。
皆是佛法者。
今周孔等教亦應是佛法。
玄。
辨益即無人得聖明利即止在世間者。
辨正論第八曰。
梁武皇帝舍道敕文雲。
天監三年四月八日。
梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和南十方諸佛十方尊法十方菩薩僧。
伏見經文玄義。
理必須诠。
雲發菩提心者即是佛心。
其餘諸善不得為喻。
能使衆生出三界之苦門入無為之勝路。
标空察理。
淵玄微妙。
就義立談。
因用緻顯（乃至）弟子經遲迷荒。
耽事老子。
曆葉相承染此邪法。
習因善發棄迷知返。
今舍舊醫歸憑正覺。
願使未來世中童男出家廣弘經教。
化度衆生共取成佛。
入諸地獄普濟群萌。
甯可在正法中長淪惡道。
不樂依老子教暫得生天。
涉大乘心離二乘念。
正願諸佛證明菩薩攝受蕭衍和南。
敕旨神筆自書于重雲殿重閣上。
發菩提心。
于時黑白二萬人。
亦同發心受持禁戒。
敕門下。
大經中說。
道有九十六種。
唯佛一道是為正道。
其餘九十五種皆是外道。
朕舍外道以事如來。
若有公卿能入此誓者。
可發菩提心。
老子周公孔子等雖是如來弟子。
而為化既邪。
止是世間之善。
不能隔凡成聖。
公卿百官侯王宗室宜反僞就真舍邪入正經教。
成實論說雲。
若事外道心重佛法心輕即是邪見。
若心一等是無記不當善惡。
事佛心強老子心少者乃是清信。
言清信者清是表裡俱清。
垢穢惑累皆盡。
信是信正不邪故言清信佛弟子。
其餘諸善皆是邪見。
不得稱正信也。
門下速施行。
又敕舍老子受菩薩戒文曰。
臣猶未達理源。
禀承外道。
如欲須甘果翻種苦栽欲除渴乏反趣堿水。
今啟迷方粗知歸向。
受菩薩大戒戒節身心。
舍老子之邪風入法流之真教。
伏願天慈曲垂矜許。
謹啟。
三論玄義檢幽集第二
永享四年（壬子）卯月二十九日于東大寺東室令書寫之畢願依此功力自他同登佛果矣。
拟講延海。
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。
安樂坊順憲。