猶豫令他入。
道因聲故起。
是名真佛教。
真谛雲。
于波羅提木叉戒後複更足一偈雲。
餘人染污衣。
無明疑他度。
聖道言所顯。
是諸佛正教。
爾時衆中有學無學多聞持戒修靜慮者。
聞彼所說翻彼頌言。
上三句同前。
第四句雲是汝狂言非佛教。
于是竟夜□诤紛纭乃至終朝。
城中士庶乃至國王來。
自和诤僻用律文行籌滅诤。
用多人語。
賢聖衆中耆年雖多而僧數少。
大天朋内耆年雖少而衆數多。
遂分二部。
一上座部。
二大衆部。
王聞既瞋。
送諸善衆于恒河中。
載以破船中流墜溺。
聖衆乘空。
并攝同見不得通者。
西北而去住迦濕彌羅國。
王聞悔謝。
如論中說。
準部執疏^7□請還本國。
大天改經不複如本。
諸阿羅漢還複結集。
故部執疏曰。
布薩時既誦此偈。
複語諸弟子雲。
佛昔在世。
諸天及四部衆弟子所說。
佛皆印可。
令阿難受持。
悉稱為經。
佛已滅度。
若有聰明人能說法者。
亦得作經。
汝等若作經者。
随意作之。
諸阿羅漢既見其欲破滅佛法。
有來呵責者。
其反呼諸羅漢為凡夫輕□之言。
不解法相。
諸阿羅漢與其共诤。
汝若道我是凡夫者。
我當共汝捔其神力。
于是諸阿羅漢現神通相。
或從此地入從彼地出。
其既見此神變。
恐諸聖衆壞其徒衆。
以白王妃。
王妃既有勢力。
即令取破船。
載諸羅漢送恒河中。
羅漢神通飛空而去。
往罽賓國。
或作浮鸠。
或飛往彼國。
至彼即複本身。
彼國仍起寺名浮鸠寺。
無憂王妃後遂反迷自思惟之他人供養得真羅漢。
我雲何供養如此庶人。
深自改悔。
從諸有德忏謝先譬。
咨受佛法。
亦得須陀洹果。
大天從此以後身自老死。
阿輸柯王問衆人雲。
諸阿羅漢今并何在。
有人答雲。
在劫賓國。
即遣往迎。
盡還供養。
大天先既改轉經教。
雜合不複如本。
諸阿羅漢還複聚集重誦三藏。
于此時中所執有異。
分成兩部。
一大衆部。
二上座部。
至此時三藏已三過誦出。
第一于七葉岩中誦出。
第二毗舍離國内跋阇檀行十事。
耶舍比丘是阿難弟子。
其人集七百人刊定重誦三藏也。
第三即是此時也。
上言共議大天五事不同分成兩部者。
真谛部執疏雲。
大天所說五事亦有虛實。
故共思擇。
一者魔王天女。
實能以不淨染羅漢衣。
二者羅漢不斷習氣。
不具一切智。
即為無明所覆。
三者須陀洹人于三解脫門無不自證。
乃無複疑。
于餘事中猶有疑惑。
四者鈍根初果。
不定自知得與不得。
問善知識。
得須陀洹有若為事相。
知識為說有不壞淨。
謂若于四谛無疑。
于戒無失。
于三寶得不壞信者。
此人已證初果。
因更自觀察。
自審知得。
五者聖道亦有因言顯者。
如舍利弗等。
當口誦偈時即得聖道。
若不如此說者即名為虛。
既有虛實故共思擇。
因思擇此五事。
所執不同分成兩部。
一大衆部。
二上座弟子部。
大衆部者。
本梵音摩诃僧祇。
此翻大衆。
是初結集時波師波所教授界外大衆。
還是此徒黨。
自為一部。
存本名故稱大衆部。
二上座弟子部者。
本梵音名梯毗梨。
而此翻為上座弟子部。
即結集時迦葉所教授界内諸阿羅漢相傳承習。
并迦葉弟子。
故稱上座弟子部。
不同婆沙一往即分為二部也（已上）
慈恩宗輪疏曰。
于後大天因遊城邑。
有占相人遇爾見之竊記其言。
今此釋子^7□後七日定當命終。
弟子聞之憂惶啟告。
彼便報曰。
吾已久知。
還至^8□園。
遣諸弟子分散遍告波吒厘城王及諸臣長者居士等。
^7□後七日吾當涅槃。
王等聞之無不傷歎。
至第七日彼遂命終。
王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。
各辨香薪并諸蘇油花香等物。
積置一處而焚葬之。
持火來燒。
随至随滅。
種種方計竟不能燃。
有占相師。
謂衆人曰。
彼不能燒此殊勝葬具。
宜以狗糞灑穢之。
便用其言。
火遂炎發。
須臾焚蕩俄成灰燼。
暴風卒至。
飄散無遺。
此即大天乖诤由序。
諸有智者應知避之。
如毗婆沙九十九說。
今此五事聖衆不許。
所以紛纭為議論此事。
遂分二部。
二部者何。
一大衆部。
二上座部。
佛初入滅。
七葉岩中二部結集。
界内即有迦葉婆。
時為上座。
有滿慈子當結集阿毗達磨鄡波離當結集毗奈耶。
慶喜當結集素怛纜。
界外亦有萬數無學。
界内既以迦葉為上座部。
界外無列标首。
但總言大衆。
皆由未生怨王為大檀越種種供養。
恐界内人多難可和合。
所以兩處弘宣。
時雖兩處結集人無異诤。
法無異說。
界内耆年至少。
界外年少極多。
乃至大天乖诤。
昔時界外少年之僧。
門人苗裔共為一朋。
名大衆部。
取昔為名。
往昔界内耆年之僧共為一徒。
名上座部。
取結集時。
迦葉是也。
此二乃是根本诤起之先首（已上）
上依部執論宗輪論等說。
明分部由緒已。
又舍利弗問經說離分所由。
故開宗記曰。
離分部别者。
但以□多末僧徒見異悟解既殊。
各為楷。
唯至傳聖教不能均融。
于是離分遂成多部。
舍利弗問經雲。
于優婆笈多之後有孔雀輪柯王出世。
盛弘經律。
其孫名曰弗沙蜜多羅。
嗣正王位。
顧問群臣。
雲何令我名事不滅。
時有臣言。
唯有二事。
何等為二。
猶如先王造八萬四千塔。
傾舍國物供養三寶。
此其一也。
若不爾者。
便應反之毀塔滅法殘害息心（沙門）此其二也。
名雖好惡俱不朽也。
王曰。
我無威德以及先王。
當遠次葉以成名行。
即禦四兵破塔滅法一切都盡。
唯有五百羅漢。
登高山獲免。
山谷隐險軍甲不能至。
于後即有山神。
手捧大山。
壓王及四兵衆一時皆死。
其後有王性甚良善。
彌勒菩薩化作三百童子。
下于人間以求佛道。
從五百羅漢咨受法教。
國土男女複共出家。
如是比丘比丘尼衆還複滋多。
時有一長老比丘好于名聞。
極立诤論。
抄治戒律。
開長增廣迦葉所結各申大衆律。
外采綜所遺。
诳諸始學。
别為群黨互相是非。
時有比丘求王判決。
王集二部行黑白籌。
宣令衆曰。
若樂舊律可取黑籌。
若樂新律可取白籌。
爾時取黑籌者乃有萬數。
取白籌者止有百數。
王以皆多佛說好樂不同。
不得共處。
學舊者多。
從次為名。
名摩诃僧祇。
學新者少而是上座。
從上座為名。
名他俾羅（此雲上座）如是于後上座部中。
本末離分成十一部。
複次大衆部中始末離分總有九部。
如是合成二十部。
又雲。
如是衆部久後流轉。
若是若非。
唯餘五部（已上）
裡書雲
中論疏記第二（末）雲。
昔末土羅國有一商主。
少聘妻室生一男子。
顔容瑞正。
字曰大天（文）又雲。
由彼不斷善根力故深生憂悔。
寝處不安自惟重罪何緣當滅。
五欲綜華嚴般若等諸大乘經。
雜三藏說。
彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。
遂往^8□園僧伽藍所。
于其門外見一比丘。
徐步經行誦伽陀曰。
若人造重罪。
修善以滅除。
彼能照世間。
如月出雲翳。
時彼聞已歡喜。
知歸知教。
定當罪滅。
因即往詣一比丘所。
請求度出家。
時彼比丘既見固請不審檢問。
遂度出家。
還字大天。
教受教誡。
大天聰慧。
出家未久。
便能誦持三藏文義。
言辭清巧。
善能化導。
波吒厘城無不歸仰（文）
聰明事。
寶窟上（本）雲。
智之在耳曰聽。
智之在心曰慧。
速疾達理秤利能生妙解為根。
故雲聰慧利根也。
通敏易悟者。
上歎其内解。
今美其外學。
情達事理曰通。
内明在心為敏等（文）
天魔女事。
花玄略述第一（本）雲。
梵語魔羅。
此雲殺者。
壞于善故（文）又雲。
天魔。
謂欲界第六他化自在天子（文）惠均師彌勒經遊意雲。
第七波旬魔天事。
魔天宮在欲色二天中間住也○身無不淨大小便利（文）無明事。
法華義疏第八雲。
言無明者。
一顯通隐别故說無明。
過去世中一切煩惱皆有闇惑迷理之義。
就此通義故說無明。
二者無明煩惱迷于本際。
集起生死。
其力最強。
從強為名故說無明（乃至）若依成實論。
唯愛能潤餘但遠助。
若據斯義。
潤生即狹唯在于愛。
受生則廣通于餘結。
此經亦然。
故彼經言。
愛水為潤。
無明覆弊。
我心溉灌。
毗昙雲。
潤生受生諸結皆能。
但纏垢等能潤不能受生（文）中論疏第十。
言無明者。
從所無受稱。
謂無智慧之明。
稱為無明（文）義章十使義雲。
言無明者。
依毗昙癡闇之心體無慧明。
故曰無明。
若依成實。
邪心分别無正慧明。
故曰無明（文）中論疏記下（仙光）雲。
無明有二。
謂與十使相應無明。
又十使中無明（文）中論疏第十雲。
問。
十使中無明三毒中無明與無明支有何異也。
答。
十使中無明唯取無明使為無明。
三毒中無明除貪嗔二使已外。
餘皆是無明。
今此中通取一切煩惱悉為無明。
為發業故。
又雖通此一切煩惱。
示無明是生死本故。
但說無明（文）此玄言三界受生無明者。
十二因緣中無明也。
無知習氣事。
花玄略述雲。
習氣者。
習謂習行氣謂氣分。
即宿世習貪等氣分。
在而現前。
譬如蜜婆私吒阿羅漢。
以五百世在猕猴中。
今雖得果猶騰樹木。
無煩惱心而有本習○此身口煩惱習氣二乘不盡。
佛愛恚等一切煩惱習氣都盡○言無知者此有二種。
一染無知即十煩惱中無明。
此妨證無學果。
二者不染無知。
五住地中無明住地。
此妨證佛果矣（文）又雲。
三界無明名無明住地。
此有二義。
一染污。
二者不染污。
迷理無明名曰染污。
事中無知名不染污。
無有明解。
染污如此雲無明也（文）仙光中論疏記十卷雲。
問。
二乘斷見修。
與佛斷見修何異。
答。
異。
何者。
二乘染污無知耳。
佛斷染無知不染無知故異也。
染污無知者。
見修之中無明是也。
不染污無知者。
不知草木幾塵所成之心。
餘物準之（文）義章第六十使義雲。
問曰。
何故小乘法中不染無明非無明使。
大乘是使。
小乘法中但為斷除染污煩惱得滅使。
不求如來一切種智。
故不說使。
大乘法中求佛種智。
不染無明障佛種智。
故說為使（文）中論疏記中（仙光）雲。
不染污無知者。
不知草木幾塵所成之心（文）
須陀洹果事。
金剛疏第三雲。
須陀洹者。
此言修習無漏。
亦名逆生死流。
流有二種。
一生死流即是煩惱。
二者道流名為正觀。
今此中具明二流（文）義章賢聖義雲。
問曰。
向說須陀洹果證斷見惑。
亦見非見兩義不定。
阿羅漢果證斷修惑。