亦名圓假圓中也疏雲。
假生不生等。
名世谛中道（雲雲）正可取之
然言無生滅之生滅者。
如般若經言。
澹泊住于無住之住。
亦如金剛般若論雲。
非莊嚴莊嚴。
如是等也。
問。
何故言無生滅之生滅乎。
答。
生非自生。
由無生故生。
故雲無生之生也
意雲。
諸法屬因緣也。
非定生。
于無生上。
假因緣得起。
望彼無生故。
得名為生。
望此假生。
說彼生為無生。
故此生無生。
并是因緣相待。
而有生無生。
既爾餘義亦然。
此是佛法大因緣義
言生滅無生滅。
為真谛中者。
此以無生滅。
為真谛中。
此直是真谛假。
而言真谛中者。
亦是用中因緣。
真谛是正故名中也
疏雲。
非不生。
非不滅。
為真谛中道（雲雲）
言無生滅生滅。
豈是生滅等者。
雙泯二假。
稱為體中。
一泯無生之生。
謂泯一假。
二泯生之無生。
亦泯一假故。
雲雙泯二假。
章雲。
問。
後明三中。
與前何異。
答。
前明二谛中道。
是因緣假名破性中。
第二雙泯二假。
稱為體中。
亦名因緣表中道（雲雲）
此問。
第二方言。
對第一方言。
而為問也。
答中。
言是因緣假名破性中者。
先第一方言雲。
不生不滅。
雲而生而滅等者。
皆是因緣假名之說故。
上雲以求彼性滅不得故。
言不生不滅（雲雲）此是彼性。
生滅之上。
顯不生滅。
故此不生滅。
是因緣假也。
而生而不生等。
皆因緣假。
此假即中。
名破性中。
以假破性。
名為破性。
此假是正名破性中也
言雙泯二假稱為體中者。
以世谛中。
為一假。
以真谛中。
後為一假。
雙泯此二假。
合明中道。
即為體中。
此第二方言。
正意。
在泯假。
由此雖有四重意。
在體中。
以他家明中隻是斷常。
不表非斷常之理。
故今正泯假用顯中道之理。
即體中也
四重者。
一求性有無不可得故。
言非有非無名為中道。
此是破性中。
與前門同。
為成泯假故。
先明因緣之破性中也。
二者說而有而無。
接斷心。
此明中後假也。
三者顯而有而無。
為中道。
即是用中。
四者假有非有假無者。
非無。
此是體中也。
今此門意。
正明假後中。
然初明破性中者。
成因緣表中道而已。
亦是漸舍門義也
已上第二方言
章雲。
第三方言雲。
世谛即假生假滅。
假生不生。
假滅不滅。
不生不滅。
為世谛中道。
非不生非不滅。
為真谛中道。
二谛合明中道者。
非生滅非不生滅（文）
言世谛即假生假滅者。
明世谛假。
言假生不生等者。
明世谛中。
此是假生。
宛然不生。
非破假生。
以明不生也。
言非不生非不滅。
為真谛中道者。
此直明真谛中。
不先舉真谛假也。
若準世谛者。
應言真谛。
真谛即假不生假不滅。
假不生非不生。
假不滅非不滅。
非不生非不滅。
為真谛中道也。
而不言者。
準上世谛。
略故不言之。
或上世谛中。
即此真谛假故。
不重舉之。
言合明中道者。
非生滅非不生滅者。
直合二中。
為合明中。
不同第二門。
舍前二中轉用。
合論中道也（可對文見之）問。
就此文中。
世谛之不生不滅。
與真谛不生不滅。
何異耶
真谛中。
雲非不生非不滅。
令取真谛假。
而為問。
故雲真谛不生不滅也
答。
章雲。
二意。
一世谛生。
即是不生故。
以不生即為世谛也。
真谛假雲不生者。
但是相因義。
謂因彼世谛生此真谛不生也（此即二種不生别意耳）二者世谛中。
不生不滅。
即是真谛假。
不生不滅
此是二種不生即一也。
已上取意抄之
章雲。
問。
此以上何異。
答。
雖同生滅為俗。
不生滅為真但不生有三種。
初方言破定性。
生明不生。
第二方言。
破假生明不生。
此中有異。
破定性生。
但破不收。
破假生。
亦破亦收。
第三方言。
約平道門。
本來不生故。
言不生。
不言破病也（文）
此文意。
就第三方言。
對前二種。
通料簡三種異。
言雖同生滅為俗不生滅為真者。
此通三種方言同義也
就八不為論。
皆不生不滅也。
然或破生滅明不生滅。
或即生滅。
宛然不生滅。
或世谛生滅上。
明不生滅。
或真谛即不生滅假。
正故名中。
如此等義勢雖異。
而撿大旨。
并以生滅為俗。
以不生滅為真谛也
言但不生有三種者。
略舉三種方言也。
言初方言破定性者。
若性若假。
但是執總名為性也。
言第二方言破假生者。
若假并不顯理。
且判為假也。
言破定性生但破不收破假生亦破亦收者。
初二相對。
明破有異也。
若定性者。
但是迷心。
故但破不收。
若論其假生。
惡立假義。
不當正理義邊。
還屬定性。
但破不收。
若正因緣。
便契佛理。
但收不破。
而亦破亦收者。
若立因緣假名義。
雖當佛理（或一分或全分）而帶封執。
破其執心。
而不破法。
故依此義。
雲亦破亦收耳。
言第三方言。
約平道門。
本來不生故。
言不生。
不言破病也者。
前二破病。
此顯道門也
花玄雲。
任道平正。
無所行奪（雲雲）
言平道門者。
正道一味。
故名平道。
此平道義。
開通無滞。
故名為門。
或異漸舍等門。
故名平等門也。
良以。
初二是破病故。
或言假生。
不可言生。
或言無生滅之生滅。
之生滅豈是生·滅也。
不可與豈是者。
是遣邪執之辭也。
第三是顯道門。
故直雲假生不生等。
又雲生滅宛然而未曾生滅也
已上三種方言了
問。
于佛眼前。
有生滅不生滅耶。
答雖有生滅及不生滅。
而非定有也。
問。
今宗所談常如此。
猶未詳所由。
請令示之。
答。
道門自本爾。
但可依經學之。
何強憶想。
生分别耶。
如仁王偈言。
有無本自二。
譬如牛二角。
照解見無二。
二谛常不即（雲雲）
此是唯佛如來之所窮了。
凡夫學者。
何得漫談乎。
然且準餘法門。
略解其相。
未可為定量。
後賢察之耳。
深密解脫經。
言本不生義。
明了大乘也。
但學者。
推佛智見。
而言非我所智者
依此福智。
方得滿足（雲雲）四論玄雲。
解惑相○金剛後佛示是。
佛所窮了何得漫談。
而亦得論者。
不思議神通境界亦應爾（雲雲）
謂佛眼見衆生。
雖不生而生。
照果地德。
雖非有。
而有也。
問。
且果德雲何非有而有耶。
答。
果德雖無量。
且論四德者。
常樂淨等。
自在事實。
名之為我。
我無别性。
無别性故。
本性非有。
就常樂上。
假合說故。
亦有我也。
如我既然。
常等亦爾
此義具見勝鬘寶窟也。
餘處釋文。
并注論往往有之
問。
其非有者。
非于假有欤。
非性有欤。
答。
非性有者。
謂初二方言也。
就道門言之者。
假有即非有也。
問。
若假有即實無者。
應堕斷邊若其唯有。
強為非有者。
便是虛言耶。
答。
佛果德者。
衆德巧成。
如鏡中像。
鏡面平坦。
空無面像。
而面像宛然。
目淨鼻修。
分明顯現。
幻童謂實。
而不用之。
智人知無。
而彌用。
如巧成功德。
雖性空。
而有也。
知無但見。
鏡面平者。
如雖有而非有。
此非對迷心。
真就巧成有上。
乍有乍無。
互相不違。
此喻似法。
宜須審記（且示一偈餘依文理悉之）
章下卷雲。
師從