但增壽行不别受變易者。
變易生死之名從何而立。
若謂刹那即違佛性論釋。
有有生死唯有一生名為有有。
若謂命之始末。
即違瑜伽增諸壽行。
既言增壽如何說死。
既無有死如何說生。
大力菩薩亦有變易。
此豈亦增壽行耶。
又若不舍分段之身。
瑜伽既無轉根之文。
女人羅漢增壽若為求佛。
故此生死名不思議變易生死。
但可依教。
凡夫不得妄有思度。
問。
瑜伽既說增其壽行以為變易因何為難。
答。
瑜伽正意為顯前教故說增壽。
非真變易。
問。
如何得知後教不同。
答。
有十三别。
今略存五。
一楞伽。
滅諸根方取變易。
瑜伽留有根身。
二勝鬘無上依等。
無明住地,資無漏業别受變易。
瑜伽等定願資有漏業留分段身。
三法花等。
往他佛界。
又生異佛國。
瑜伽等雲。
于此世界瞻部州中随其所樂遠離而住。
四涅槃。
是人未來過八萬劫住等。
瑜伽則留此身或餘一劫。
五法花智論。
非三界攝因緣。
非是三有業故。
三界煩惱不能系故。
瑜伽等說三界攝。
資三界業引令住故。
準此勝鬘無上依楞伽法花涅槃等經。
智度佛性等論。
雖文少異大意同也。
不同瑜伽佛地唯識等論廣辨如一乘章。
問。
二說何異。
答。
所弘教異。
能釋論然。
随機攝化義則無違。
如經中未說王宮以為化佛。
弘此時教則說三十四心菩提樹下成真佛也。
如經中未說阿賴耶識。
弘此時教即說滅定。
唯依欲色及說種子依色心也。
如後時教其義即改。
如是等教其例非一。
瑜伽等論依四十年前經作論故。
所釋經中二乘實滅身智俱盡。
三界之外無别生死。
故作此說。
四十年後二滅非真。
前說二乘即三摩跋提三昧樂也。
有阿梨耶識轉堕不思議死。
經既此說。
論亦随改。
後代論師不會教時。
妄将後經會同前論。
豈異斛染提節蟹哉。
問。
若爾三乘衆聖何為因緣感變易報。
答。
無漏業因。
無明住地為緣受變易生。
故勝鬘雲。
又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地緣無漏業因。
生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
此三地彼三種意生身。
生及無漏業生。
依無明住地有緣非無緣。
是故三種意生身及無漏業緣無明住地。
世尊如是有愛住數四住地不與無明住地業。
問。
此無漏業其體何耶。
答。
寶窟中雲。
三乘聖人各無漏解。
其無漏立作意之義名為業也。
問。
若爾此業新古中何。
答。
此是新業。
問。
若是新業。
違佛性論說須陀洹以上更不造新業耶。
答。
其性論于分段生有漏之業更不新造。
非謂變易無漏之業。
問。
既言無漏破裂生死何感變易。
答。
如上地道破于下地感上地報。
二乘無漏破裂分段生死感變易報。
于理何失。
問。
意何。
答。
三乘無漏望界内業且稱無漏。
實是有漏感界外生。
義則無違（述曰。
若謂無漏破生死者。
何故汝執無漏定□資分段業成變易身難他自害）
問。
生必由愛。
二乘無學既斷其愛。
何得有生。
答。
異生染愛受三有身。
羅漢習氣之愛何廢生于界外。
問。
既是有漏。
何非攝界。
既生界外何異外道。
答。
此身由有無明住地。
粗重未盡。
有漏随逐。
非是無漏。
三界愛心不能系縛。
非三界也。
先是三界。
今界不系名非三界。
非是三界之外别有衆生。
問。
此是苦谛何非三界。
答。
是雖苦谛。
唯菩薩知非二乘證。
唯厭有累求羊鹿故。
至其門外始知有苦無羊鹿也。
故勝鬘說。
無作四谛唯菩薩知斷證修等。
問。
凡論變易有其三種。
謂微細生滅變易二乘所得。
法身神化變易。
證得真實法身隐顯自在變易。
于何論之。
答。
寶窟中雲。
于第二說。
具辨如彼。
問。
不定種姓有成佛義。
受變易報其義決定。
定住二乘既無佛性。
何受變易。
答。
定性二乘有第五住必有四種生死。
無二空定證必無三點涅槃。
又斷見惑時不可令修惑亦斷。
盡下界因不可令上界亦盡。
二乘唯斷人執不可令法執亦斷。
唯盡分段之因不可令變易果盡。
由此前經雖說二乘實入涅槃。
後經釋言猶如化城。
羊鹿定性既有理心。
何但不定二乘。
由迷輕重五住不同果勝劣故。
三界變易有異。
由見一故不越異生位。
輪轉惡趣。
由三愛故受三有身。
以無明地令無漏行招變易死。
此是後經之了說也。
問。
如何得知定性二乘舍三界身受變易報。
答。
聖說非一。
略述三說。
一入楞伽第二雲。
諸聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。
滅于諸根不取未來境界。
妄取以為涅槃。
不知内身證修行法故。
不知阿梨耶識轉故。
乃至我說五種乘性證法。
一聲聞乘性證法。
彼聲聞人邪見證智離起粗煩惱。
不離無明薰習煩惱。
見己身證相。
謂初地乃至王品地同已所離。
堕不思議變易死故。
而作是言。
我生已盡乃至不受後有。
如是等得入人無我生心。
以為得涅槃故。
是名聲聞乘。
四卷楞伽第一。
五性中雲。
聲聞種性起煩惱斷。
習煩惱未盡。
不度不思議變易死。
度分段死。
正師子吼言。
我生已盡等。
二法花如上。
三涅槃第十病行中雲。
一斷三結得須陀洹果。
不堕三途。
人天七返永斷諸苦入于涅槃。
是人未來過八萬劫便當得成阿耨菩提。
乃至五永斷貪欲嗔恚愚癡得辟支佛道。
煩惱無餘入于涅槃真是骐驎獨一之行。
是人未來過十千劫便當得成阿耨菩提（第十九二十一亦同）如斷見惑。
不越七生定斷修惑。
斷人執已。
不越八萬劫等必發大心。
由道力業力能令唯八萬劫等。
不可以非想八萬劫故。
準此等教依初時教。
三乘皆入無餘涅槃。
身智俱盡斷滅而餘。
唯有無涅槃性。
常處生死無有斷滅。
依第二時少分成佛。
但有定性二乘身智斷滅。
無涅槃性永處生死。
依第三時究竟一乘。
二乘無實涅槃。
五性皆當成佛。
無斷滅也。
後說為了如前既述。
故知留身變易為種。
豈得執弘其前論非後經說。
問。
楞伽應爾。
涅槃竟别。
八萬劫等所住之處名涅槃者。
預流等位以定願力留分段身。
經八萬劫等名住處。
實非涅槃。
于同行邊示現涅槃。
說為涅槃。
如瑜伽八十說。
中二果準是。
即涅槃于四果聖回心。
未至十信之間入無漏定。
所經劫數稱八萬等。
非是汝執住無餘界所經劫限。
答。
此釋違文。
預流等位未盡諸苦入涅槃也。
涅槃既言。
永盡諸苦入于涅槃。
是人未來過八萬劫得無上道。
瑜伽八十雲。
修四神足已能住一劫。
或餘一劫。
彼既如是增壽行已。
留有根身别作化身。
同法者前現般無餘。
有根實身此界州中随樂而住。
準此論文實身住處不名涅槃。
示現涅槃不經多劫。
何經八萬劫等住處名為涅槃。
同瑜伽矣。
其五不同如何既釋。
因何妄同。
問。
無餘之中有何所作。
答。
定性二乘以愚法故未入無餘涅槃之前。
于不解有三種之餘。
于自所得生究竟想。
正師子吼。
我生已盡乃至不受後有。
灰身滅智而入寂滅。
當于彼滅身智之時。
即受細質堕變易生。
雖然彼亦不知此事。
住無餘界。
惛然無作。
猶如醉人。
故楞伽說。
醉于寂滅酒。
無量劫不覺。
譬如惛醉人。
問。
醉三昧酒經幾得覺。
答。
嘉祥釋言。
根有利鈍悟有早晚。
故楞伽雲無量劫不覺。
涅槃經說八萬到乃至十千劫到。
劫限不定。
八萬等義如涅槃疏。
恐煩不述。
問。
深密等經皆說一向趣寂聲聞種性。
雖蒙佛化終不能得阿耨菩提。
乃至無餘依中諸受永盡。
豈得菩提。
答。
權實有異。
前既釋訖。
此說住無餘之位也。
非說已出無餘之後。
問。
此釋全非矣。
夫論趣寂身智悉滅。
既言一向趣寂諸受永盡。
豈可發生。
答。
佛成道後四十年前未說二乘無實涅槃。
舍分段身别有變易。
一切衆生皆無斷滅。
猶依小乘二乘實滅。
四十年後。
法花楞伽密嚴無上依涅槃等經。
方說二乘無實涅槃。
未得無餘舍三界身。
别有四種生死。
一切衆生皆無斷滅。
乃至八萬劫後得無上道。
深密等經既在前說。
豈得還生。
問。
楞伽既言灰身滅智無諸作業。
因何發生。
答。
瑜伽等亦為三乘教。
方便說之。
非盡理說。
問。
若爾何故汝師龍樹菩薩菩提資糧論。
舉經八喻顯說定性二乘終不得道。
故論頌曰。
如空及蓮花。
峻崖與深坑。
男不男迦柘。
亦如燋種子。
十住毗婆沙亦有此意。
答。
此是呵啧之言。
非究竟說。
猶如慈父誡子。
問。
何以得知無餘永滅非了義說。
答。
密嚴經下雲。
若解脫者。
衆生界滅。
即壞如來一切智性。
去來今佛所知之法不得平等。
又若涅槃衆生滅者。
誰離于苦。
有無餘耶。
降魔等事皆是妄說。
是故當知諸觀行者證于解脫其身常住。
離衆有蘊滅諸習氣。
譬如熱鐵投之冷水熱勢雖滅而鐵不壞。
又上卷雲。
涅槃若滅壞。
衆生有終盡。
衆生若有終。
是亦有初際。
應有非生法而始而作衆生。
無有衆生而衆生界。
大法鼓經意亦同也。
準此翻覆征诘。
是決定說。
既說二乘無滅衆生不斷。
定性二乘必當成佛。
在深密後。
故知決定。
龍樹菩薩大智度論八十三雲。
問曰。
凡夫人入無想定者無想天。
聖人住有餘涅槃入滅盡定。
一切聖人入無餘涅槃心心數法皆不行。
是則心心數法不行。
菩薩行般若時。
雲何心心數法不行。
答曰。
是事阿毗昙中說。
非大乘中義。
小乘大乘種種差别如先說。
是故不應以毗昙義難摩诃衍（十二門疏雲。
此言大乘）菩提流支三藏所譯。
賢慧菩薩所造究竟一乘法性論雲。
聲聞辟支有涅槃者。
此是諸佛如來方便。
勝鬘全同。
問。
若爾身智非滅。
而說灰身