是因緣。
因緣法故。
本自容入。
故無初過。
若非權智。
示物無由。
良由權智内照因緣無礙之法。
外應物權現無礙相。
是故權智不思議本。
問。
權智所照。
世俗谛境。
巨細殊形。
何得容入。
答。
大小是因緣。
大是由小大。
小是由大小。
大由小大故。
大得入小。
小由大小故。
得容大。
容入亦如是。
容是不容。
容不容。
是容不容。
入是不入。
入不入。
是入不入。
不容是容。
不容故小。
不容是容。
不容而得容。
不入是不入故大。
不入是入。
不入而得入。
問。
若言由大故小。
由小故大者。
由大故小。
小成大耶。
由大故小。
而猶小耶。
就大亦爾。
若言由大故小。
小即成大。
由小故大。
大即成小者。
是猶小入大耳。
何名不思議耶。
若言由大故小。
而小猶是小。
由小故大。
而大猶是大者。
大小二相何得容入。
答。
說由大故小。
由小故大時。
執大相非小相。
小相非大相。
定性之病息。
又執大相非小相。
小相非大相。
定性病将止息時。
大小容入。
故應度者。
得見而悟。
問。
若爾大不定大故能小。
小不定小故能大。
而得容入者。
此是小入大耳。
何名不思議。
答。
大不定大。
能小而礙于大。
小不定小。
能大而礙于小者。
應受此難。
大小無礙故。
大有能小能大。
小有能大能小。
由是義故。
小入于大時。
即顯大入于小義。
相待故即能容入。
由能容入。
故悟因緣。
悟因緣故。
契不二理。
契不二故。
諸佛現前。
是故觀佛三昧經雲。
觀一切法不生不滅。
諸佛現前觀一切法非大非小。
諸佛現前。
巨細容入。
觸事衆多。
且舉一事。
顯容入相。
問。
法華經雲。
五十小劫謂如半日。
又雲。
六十小劫謂如食頃。
維摩經雲。
或有衆生。
樂久住世。
而可度者。
菩薩即申七日。
以為一劫。
令彼衆生謂之一劫。
或有衆生。
不樂久住。
而可度者。
菩薩即促二劫。
以為七日。
令彼衆生謂之七日。
疑曰。
四像疊遷捉。
機更轉。
百兔未為夭。
一烏何修乎。
然則修短皛然。
久近可驗矣。
今促一劫。
以為七日。
申七日以為一劫。
若爾白首反绀鬓。
垓子即衰耄。
何緻斯事哉。
答。
中山之酒。
一醉千日。
雖謂一寝。
已曆三年。
一夕之夢。
見百年事。
雖經百年。
猶一夕耳。
酒夢尚爾。
矧乎大士神化者也。
促長延捉。
有何奇怪耶。
問。
促一劫以為七日延七日以為一劫。
彼一劫之與七日。
若有以不。
答。
雖促一劫為七日。
而一劫宛然。
雖延七日為一劫。
而七日如故。
問。
一劫七日。
既已如故。
何言延促。
答。
促是轉心。
于彼七日。
令謂一劫。
非謂轉時。
例如中山美酒。
轉心而于三年。
令謂一寝。
又如睡夢。
轉于神明。
于其一夕。
令謂百年。
彼酒之與夢。
猶尚轉一生魂。
何況大士神力。
不轉人者神明哉。
一乘義第八
一乘深妙。
窮學尚暗。
況乎像季庸愚。
誰敢測量。
而今日徇先哲貴籍。
開之三門。
以述一乘（一叙大意。
二釋/名。
三述問答）觀夫。
小操創萌于仙苑内。
馳乎羊鹿。
大操晚發于靈鹫間。
駕之白牛。
然則一乘者。
斯窮理盡性之格言。
究竟無餘之極說。
佛性之異名。
衆經之秘藏矣。
三聖之所揄揚。
四依之攸頂戴。
三乘回迹之曠津。
四生歸源之寶梁焉。
開兩權門。
顯二實相。
假三車門。
說化城路。
謂乘權矣。
等賜大車。
同到寶所。
謂乘實也。
王宮誕生。
雙林唱滅。
曰身權焉。
六趣莫攝。
力負靡化。
則身實如。
借一破三。
三除一舍。
假修斥短。
短息修忘。
然則言窮慮絕。
何三何一。
名泯相寂。
誰修誰短。
難可得而測之。
蓋斯一乘之妙旨欤。
次釋名義。
一是無二之稱。
乘即運出之義。
因無異趣。
果無别酬。
唯有一理。
唯教一人。
唯行一因。
唯感一果。
因果相成。
其體不二。
稱之為一。
即此一體。
備有萬行。
行能運緻。
名之為乘。
依名釋義。
粗爾如是。
後叙問答。
問。
一乘有宗體。
同異若為耶。
答。
諸法本來。
常寂滅相。
何宗何體。
但以為緣。
于無名相假名相。
說一與異矣若就通門。
宗亦是體。
體亦是宗。
若約别門。
輪辋喻宗。
内空譬體。
宗如綱領。
體如毛目。
宗體一異。
其義如是。
問。
通别之緻。
情未所曉。
請重陳矣。
答。
所表之理。
是乃宗旨。
能诠之文。
還宗旨。
故宗體一（通門義/也）能诠之教。
以為經體。
所诠之理。
即為經宗故。
涅槃雲。
知法知義。
知法者。
謂十二部經。
知義者。
謂教所表理。
理之與教。
豈得為一。
明知宗體叵以為一（别門義/門）如是一異。
随時順機。
而應用之。
貴在得悟。
義乃無定。
問。
宗體一異。
其義實爾。
未詳所表宗旨。
何等為陳述之。
答。
衆師紛紛。
各述所悟。
未為符契。
今明宗旨。
有體有用。
若是一乘因果。
稱之為用。
非因非果。
中道正法。
名之曰體。
問。
有何明據。
答。
因果及以非因果文。
亦甚不少。
今且牽一。
方便品雲。
如是大果報。
種種性相義。
此因果義。
次偈文雲。
是法不可示。
言辭相寂滅。
此因果由是故知。
非因非果。
名之為體。
因果是用。
非因非果。
因果既爾。
于餘例然。
三一近遠權實。
皆名為用。
非三非一。
非近非遠。
非權非實。
目之曰體。
問。
若非因果。
亦應非中非偏。
非正非邪。
何故名為中道正法。
答。
實如所問。
非中非偏。
非正非邪。
不知何名。
強名中道正法而已。
問。
一乘之體。
是何等法。
答。
乘體不同。
略明四種。
謂真如法身焉。
無上菩提焉。
萬行焉。
惠焉。
問。
雲何一乘。
有此四體。
答。
體用因果。
俱是一乘。
在體名體在用稱因果亦然。
故四體異。
問。
于其四體。
何者體用。
何者因果。
答。
初二名體。
後二稱用。
第一第三。
名之為因。
第二但果。
後通因果。
何者初二。
其體即如。
初有垢如。
後無垢如。
于一體如。
隐顯異故。
分之為二。
後二因果故。
名為用。
第三但因稱。
萬行故。
第四之體。
通因與果。
智慧萬行萬德主故。
問。
第一有垢。
第二無垢。
第四因果。
有何明據。
答。
勝鬘寶窟。
釋初二雲。
初是佛性故說為本。
然後方有修因得果。
後顯時果乘體也（已上）法華雲。
論判初二雲。
初明佛性。
為一乘體。
後明佛果。
為一乘體。
此二隐顯。
而為果耳。
實無兩體（已上）明知初二有垢無垢。
勝鬘寶窟。
釋第四體雲。
此就主言一乘。
雖具萬行萬德。
而慧為主（已上）明知第四。
通因與果。
問。
此之四體。
為是義推。
為是依據。
答。
佥有依憑。
不取自作。
法華論雲。
一乘體。
謂諸如來平等法界（第一/體證）同論又雲。
無上菩提為一乘體（