爾不二理與教圓。
體與用備。
豈非攝法周哉。
問。
以二為教。
而顯不二。
若理與教。
同不二者。
何以得判理教異耶。
以指示同。
雲何以同還示同乎。
中道之理。
法應不二。
泯二谛故。
真俗二谛。
既是二法。
何稱不二。
答。
教門不定。
或二為教。
不二名理。
或不二教而顯不二。
貴在得悟。
教即不定。
若據機緣。
鈍根之人。
要因二教而悟不二。
其猶因指而見空月。
若利根者。
因不二教。
而悟不二。
其如唱月即見月體。
非自性二。
故名不二。
是世谛中。
非因緣二。
故稱不二。
即真谛中。
非真俗二。
故曰不二。
是第三谛故。
不二言即通理教及以體用。
問。
不二之言。
唯絕二耳。
未泯不二及二。
不二乃至名言。
何稱深理。
答。
總收諸二。
凡有五階。
一曰空之與有。
名之為二。
二曰空有為二。
非空非有。
名為不二。
此二不二。
還複成二。
三曰二與不二。
皆名為二。
非二不二。
方名不二。
此二不二。
還複成二。
四曰上來六句（上來三階複即三階單/即成六。
故雲六句）名之為二。
非非二。
非非不二。
名為不二。
二不二相對。
還複成二。
五曰不泯生心動念。
稱之曰二。
若泯生心動念。
方名不二。
自二之外。
更無有法。
但唱不二。
教無不周。
理無不足。
緣無不盡。
觀無不淨。
非深何如。
問。
若言不二攝法皆周。
三種般若。
五種佛性。
二谛二智。
八不等法。
亦攝盡不。
答。
不二之言。
含有三義。
謂不二教焉。
不二理焉。
不二觀焉。
據此三義。
凡有二門。
謂能化門也。
所化門也。
若據能化。
由不二理。
發不二觀。
由不二智。
說不二教。
若約所化。
藉不二教。
悟不二教。
悟不二理。
生不二智。
于此二門。
攝法皆周。
三種般若。
五種佛性等法。
皆在于不二内。
不二不二。
深玄義門衆多。
今存大要。
恐煩不具。
容入義第七
容入難測。
略以三門。
辨容入義（大意門。
名/體門。
問答門）大意者。
夫容入者。
蓋斯碩仙神化之美稱。
飲光歎息之奇事。
悟物之勝境。
入道之由路。
是以借座于燈王。
請飯乎香土。
接幹川諸掌裡。
内妙喜于忍界。
厭智之俦。
聞之振歎響三千。
迥悟之徒。
見之萠心魂無上。
難可思。
而測之者。
蓋寔大士神變焉。
言名體者。
釋名四門。
具如二谛依名釋義。
容納受義。
入趣内義。
能納受他。
能趣内他。
故言容入。
論其體性。
若據能運。
即以權智而為其體。
權智運之。
令容入故。
若約所運。
即大小物。
是其體性。
容入是用。
故嘉祥雲。
俗谛之境。
具有體用。
大小是體。
容入為用（已上）如是體用。
且據用門而為論耳。
若談本體。
非真非俗。
非權非實。
名之體性。
若俗若權智是用耳。
問答門者。
問。
維摩經不思議品。
維摩诘現神力時。
須彌燈王佛。
遣三萬二千師子座。
高八萬四千由旬。
肇法師雲。
由旬天竺裡數不定。
上由旬六十裡。
中由旬五十裡。
下由旬四十裡也。
來入維摩诘室。
其室廣博。
悉苞容三萬二千師子座。
無所妨閡。
于毗耶離城及閻浮四天下。
亦不迫迮。
悉見如故。
乃至若菩薩。
住是解勝者。
以須彌之高廣。
内芥子中。
無有增減。
須彌山王大相如故（已上）疑曰。
高下相傾。
大小相避。
世法數矣。
大座小室。
并世上事。
高山細芥。
鹹斯俗法。
高廣之座。
入方丈室。
高大之山。
内芥子中。
情未所識。
若實不入。
而以神力。
令見入耶。
若實容入。
而令見入。
若謂不入而令見入。
諸佛菩薩。
轉變神力。
即無功能。
若謂實入。
事則相容。
大應容小。
小何容大。
豈有此事。
答。
世上術猶尚感動人者。
神明咒。
咒諸佛菩薩。
不思議之神變。
斯下之所測度乎。
然釋大小容入由來。
凡有三釋。
第一釋雲。
大實不入小。
小亦不容大。
但以神通力。
令應度之人見其容入耳。
第二釋雲。
大實入小。
小亦實容大。
若不容入。
諸菩薩無此功能。
第三釋雲。
具有二義。
一實不容入。
而見容入。
二實能容入。
令見容入。
今三論家。
用第三釋。
何者菩薩神通。
适緣無方。
或實不容而令見容。
或實容入而令見入。
但于此經。
正明容入。
非不容入故。
高廣座來。
入于方丈小室内。
小室容于高大之座。
大座小室。
無有增減。
容入宛然。
故不思議。
問。
若無增減。
名不思議。
何得經雲其室廣博。
答。
經明室相。
凡有二文。
一雲其室廣博（上文）二雲本相如故（下文）此上下文。
自相違背。
既雲其室廣博。
何言本相如故。
若謂本相如故。
雲何得言廣博。
今正釋曰。
室有内外自内而觀其室廣博。
自外而觀本相如故。
是以二文不相違也。
問。
若爾内大外小。
何名不思議耶。
答。
唯是一室。
自内而觀其室廣博。
自外而觀本相如故。
是故名之為不思議。
問。
外觀如故。
無外增故。
可不思議。
内觀既廣。
即内是增。
何不思議。
答。
内之廣博。
遠令外增。
非不思議。
然内廣博。
不令外增。
是故内廣。
此不思義。
問。
内小容大。
應不思議。
内既廣博。
而容大座。
是大容大。
何不思議。
答。
淨名既能不令外增。
亦能應令内不增廣。
所以然者。
世間小術。
尚能尺鏡入于寸瓶。
則瓶不增。
鏡亦不減。
容入宛然。
況乎諸佛菩薩神力。
然今遂令室内廣者。
凡有二義。
一欲令待賓事員故。
二欲示二不思議故。
問。
二義若為。
答。
淨名待賓。
凡有四事。
一有廣之室。
二設端嚴之座。
三有甘露味飯。
四有微妙法言。
室若不廣。
四中阙一。
今待賓事員故。
令室廣博。
彼室雖廣。
遂令外增。
則非奇特。
外既如故。
故不思議。
斯乃内大外小。
各有深緻矣。
言欲示二不思議者。
一大小不思議。
二内外不思議。
大座小室相形則顯大小不思議。
室内室外。
相望則表内外不思議。
若内外俱是小者。
但有大小不思議。
而阙内外不思議。
淨名增内。
令外如故。
有深所以矣。
問。
大小容入。
于二智中。
何智所為。
答。
權智所為。
何者權智。
密照根藥應機說教。
随病授藥。
然今欲令應機緣見奇特事而悟道故。
大小容入。
斯乃權智。
不思議本。
大小容入。
不思議迹。
問。
權智令彼大小兩物而容入者。
為是本來未容入法。
今始容入。
為是從本恒容入法。
今亦容入。
若謂初者。
佛智有過。
本不容入。
今容入故。
如大品之若法前有。
後無者。
諸佛菩薩。
有過罪。
例準可言。
若法前不容入。
後容入者。
諸佛菩薩。
有過罪。
若謂後者。
既本容入。
非适今也。
是則大小因緣。
天然之所為耳。
何得關權智。
既不關權智。
何得言權智不思議之本。
答。
有為諸法。
本無自性故。
皆