矣。
辨道曰。
然後人迫切之見。
急欲以仁盡一切。
是以不得不跳而之理。
而究其說。
乃不過浮屠法身遍一切之歸。
悲哉。
向之所述。
溫良之為本。
慎敬之為地。
以至分散之為施。
此八者皆仁之??德之殺也。
蓋夫溫良等衆德。
非仁則不生焉。
仁非衆德則不處焉。
仁為君焉。
衆德為臣焉。
君臣相和。
方始見化道之妙矣。
其然于言以仁盡一切乎。
何有。
而茲道雖則世教哉。
與我法身總别之義吻合焉。
曰。
夫法身無為。
假物示德。
自彼天人群生之類。
以至于山川草木。
情之與無情未克逃法身所流。
譬由響之應聲影之像形也。
先儒黠者。
或是得于此而用于彼。
可謂通達矣。
胡如绌以迫切之見也。
茂卿素曠乎理學。
仁尚以為睽孤凝然者。
彼且奚以此之也。
彼且奚以此為也。
夫善釣者出魚乎千刃之下。
餌香也。
善射者下鳥乎百刃之上。
弓良也。
彼其弓不良餌不香。
奚以此為也。
辨道曰。
後世儒者尚知務窮理。
而先王孔子之道壞矣。
窮理之弊。
天與鬼神皆不足畏而已。
乃傲然獨立于天地間也。
是後世儒者痛病。
豈不天上天下唯我獨尊乎。
傳曰。
詩書者義之府也。
然義之于理也不遠矣。
以故先王孔子之道。
如孝悌忠信禮樂刑政。
皆首義理以明。
義理可棄乎。
如雲必棄之不講。
則是孝悌忠信之道不可有焉。
堯舜不可謂聖焉。
桀纣不可謂愚焉。
如爾是亂梯也。
而先王孔子之道壞矣者。
莫斯為甚也。
夫古之儒者若孟轲萬章之倫。
其不幸不遭遇也。
則退而高節厲行。
以窮性命之理。
養浩然之氣。
斯于儒術若能有濟者也。
而後儒之那道學者亦又然。
受其業繼其統。
而欲以不自棄暴奚為不可。
然今茂卿以不逮之質。
猥立己見。
專斥窮理之學。
為靡天神者。
不亦傷乎。
至其天上天下唯我獨尊之為援。
是特穿鑿附會。
貌很惡于遺言矣。
辨名曰。
至于楊子雲始曰。
聖人之言如天。
賢人之言如地。
自是之後聖賢遂為階級之名也。
至謂孔子大聖·顔子亞聖·孟子亞聖之次。
則亦竊仿浮屠如來菩薩補處之稱。
可謂近戲已。
狗夫狂狷其辄我者未足怪焉。
何弗愧于爾籍中如顯處視月哉。
按荀子。
孔子曰。
人有五儀。
有庸人。
有士。
有君子。
有賢。
有大聖。
是亦近戲與。
使人絕倒矣。
辨道曰。
然心無形也。
不可得而制之矣。
故先王之道以禮制心。
外乎禮而語治心之道。
皆私智妄位也。
治之者心也。
所治者心也。
以我心治我心。
譬如狂者自治其狂焉。
安能治之。
故後世治心之說。
皆不知道者也。
茂卿驟言之。
茲乃抑程朱持敬者。
而自謂。
得其要領。
殊弗知己目偏盲也。
今者産害乎吾心學。
是以不得不纖悉辨之矣。
曰。
彼其言心無形也者。
信然。
其他皆不中也。
夫聖人之教化天下。
猶良醫由方療病也。
而其方有二焉。
曰内。
曰外。
内有其心之過非也。
以心治之。
如彼忘忠信而貪饕險诐人。
學詩書之言。
日夜思之。
以自改其過焉。
或知或愚。
不化者鮮矣。
外有其身之過非也。
以身治之。
如彼失禮儀而芒轫僈楛人。
習揖讓之法。
且暮熟之。
以自改其過焉。
若淹若速。
不登者微矣。
其或有人。
誤之内外而用。
則由以起亡膏塗症結人項。
其藥雖靈焉能驗矣。
然而天下誠未為不或其以身制心以心制身之道。
蓋其從心而及于身者獲之。
其從身而及于心者或否矣。
奚以知之。
曰。
夫世之人外雖威儀齊肅。
其中未必有也。
或懷巧佞。
或竄讒慝。
或挾奸猾。
繇楚人沐猴而冠者夥矣。
意者古昔若管叔蔡叔者。
亦必有周禮文章之可觀。
然何頑嚚之如彼甚也。
是則先王之檢式。
未足悉制于中心也。
審矣。
縱得以之悉制中心。
而聖人之道可眇天下。
又何用六經之言為哉。
故仲尼謂。
入其國其教可知也。
其為人也。
溫柔敦厚詩教也。
疏通知遠書教也。
廣博易良樂教也。
潔靜精微易教也。
恭儉莊敬禮教也。
屬辭比事春秋教也。
故詩之失愚。
書之失誣。
樂之失奢。
易之失賊。
禮之失煩。
春秋之失亂。
其為人也。
溫柔敦厚而不愚。
則深于詩者也。
疏通知遠而不誣。
則深于書者也。
廣博易良而不奢。
則深于樂者也。
潔靜精微而不賊。
則深于易者也。
恭儉莊敬而不煩。
則深于禮者也。
屬辭比事而不亂。
則深于春秋者也。
鳥乎夥頤美哉乎。
聖人之教也。
該備六藝而誡過不及。
後世學者進退權懸。
其于是焉在與。
然茂卿徒尚禮之一端且失者。
以為盡聖人之道。
其能勿齲差其教乎哉。
夫宋儒所立與吾佛所說。
邪正雖天淵乎。
其本于心則同也。
今以茂卿言。
則佛及文殊·普賢·觀音之所證。
皆妄作也。
維摩·楞嚴·圓覺之所演。
亦私智也。
如是狂言。
假服一二門人。
而呶呶嚴嚴。
将若天下人何。
夫以我心治我心。
庸人且知其有窒礙