子若憶母。
如母憶時。
母子曆生不相違遠。
此科約母子相憶。
先約事釋。
謂假使子憶念母。
亦如母無時不念子。
如是母子二人。
生生世世。
不相遠離。
若約俗情。
則反增生死。
此乃借喻而顯耳。
法中衆生念佛。
若能如佛念衆生。
則成感應道交矣。
後約理釋。
謂妄想心。
若能反觀本覺理。
即成始覺智。
契本覺理。
始本一如豈得違遠。
又者衆生念佛。
即能成佛。
成佛時即證知十方三世佛。
同共一法身。
則更無彼此之分。
△三合喻顯示深益二—初必定見佛益
若衆生心憶念佛。
現前當來必定見佛。
此科以法合前常人喻。
及母子喻。
今指佛與衆生二人。
顯念佛得甚深利益。
一得生淨土益。
謂念佛人。
命終決定往生淨土見佛。
二生已即生成佛益。
既生淨土。
雖非直接成佛。
乃間接成佛。
對一生念佛。
即隔一生即成佛故。
若衆生心憶佛念佛者。
或默曰憶。
或出聲念曰念。
但在念佛時。
須審念心。
若用散亂心。
妄想心念。
得少利益。
不能見佛。
若用至誠心。
無分别心念。
乃能相應。
若因地不真。
果招纡曲。
無分别心。
即不起妄想分别。
亦名無分别智。
能念即始覺智。
所念即本覺理。
亦即無分别理。
此是理念。
用至誠心者。
即專心一緻。
雖非無分别心。
亦非分别六塵之妄想心。
以此念報化身佛。
雖似分理事。
而實理事不二。
故在念佛時須審察念心。
否則儱侗瞞盰。
得益甚微。
經雲因地發心與果地覺名目相應。
憶即記憶。
故屬默念。
念字是今心，指念佛時。
非過去未來心。
應用現在了了分明之心念之。
衆生心過于活動。
若不考察。
則一邊念佛。
一邊想雜事。
又者大勢至菩薩教人憶佛念佛。
必教人念阿彌陀佛。
因此菩薩在西方輔助彌陀。
接引衆生故。
念佛之法略有四種。
一持名。
二觀像。
三觀想。
四實相。
持名為總。
餘三為别第一持名念佛者。
名以招德因衆生妄想熾盛。
故持佛名念佛德。
以轉妄心為佛心。
或念南無阿彌陀佛六字。
或念阿彌陀佛四字。
南無二字是皈依。
若四字佛。
肯念即是皈依。
但随自己氣力。
念四字六字皆可。
唯念時須字字分明。
口念耳聽心憶。
如是能令心不散亂。
又持名或低聲高聲或無聲。
令唇微動。
高聲念功德大。
由念佛音聲高大。
能令一切聞聲衆生種善根故。
若氣力不強。
不能高聲念。
又不能低聲念。
則默念時嘴唇微動。
能治昏沉。
使淨念不斷。
堅如金剛。
故亦名金剛念。
又有十念法。
念四字佛。
從一至十。
十句又十句。
每十句撚一珠。
以心記十。
以珠記千萬。
更能治妄想。
使心不散亂。
必須念到動靜不斷。
名得念佛三昧。
此遵小本彌陀經。
第二觀像念佛者。
從佛頂上肉髻相觀起。
乃至足下千幅輪相。
或先觀眉間白毫相。
此相觀須臾項。
功德無量。
觀成三昧已。
再觀餘相。
一一皆須觀成三昧。
三昧者開眼閉眼所觀現前故。
若遵觀無量壽佛經。
則觀像為第九。
第三觀想。