真如應非真實如常。
随緣轉變可生滅故。
自餘諸難皆如本文繁故不載。
如是等理皆必然故。
事理相對不即不離。
二門均等更無差異。
設一為本。
設異為本。
皆不可得。
都無由故
問。
事是有相理是無相。
事可生滅。
理可常住。
事衆多也。
理平等也。
如是不同實難一混。
若爾應是一向各别。
何有即門。
答。
事若堅實。
此難可爾。
事既虛假。
何及此疑偏以他力成無有自性故。
雖似有相而無定實相。
雖似生滅而無實生滅。
雖似衆多而無實衆多。
皆如夢境不可思議。
故更不違無相真理。
彼此和融互相即也
問。
若爾亦應一向相即。
何有别門。
答。
其義前顯。
何煩此問。
雖無定實相非無虛假相。
雖無實生滅非無假生滅。
雖無實差别非無假差别。
真理不如是故亦有不即門也
問。
是義難思。
引喻顯之。
答。
水面湛湛無有高下。
無有相猊。
風等緣來時。
波浪忽然起。
其勢或高或下。
其形如華如绫。
今此事相緣來即生。
緣謝即滅。
其水體性非由緣來方得始起。
非由緣盡力得随滅（今且對波為不生滅）故以水喻本有常住。
豈與彼波一向相即。
然波全水。
水外有何别物體乎。
如是見時亦實不離。
是＊即彼相假有實無。
雖似有相而無定實相。
雖似起滅而無實起滅。
雖似衆多而無實衆多。
如幻緣生難思故也。
波若堅實。
與水偏别。
波虛假故。
與水相和不即不離。
諸法事理不即不離。
以此譬喻可知者哉
問。
今此譬喻者相即譬喻也。
水波一向一體。
都無有别門。
故依風等緣所起波相實無其體。
但是水面之高下也。
似華等相但是相似。
實無其相。
若此為喻諸法亦應真理之外無有别法有為事相皆迷前境。
今引為喻。
其意如何。
答。
是難甚非。
不即義門前具顯已。
若其上難即是一向不許波浪起滅耶。
将又一向不許水分常住耶。
若并不許者。
恐是橫執。
若又俱許者不即義門自然成立。
相似是假。
更非都無。
若如難者。
恐誤假法為無法也。
假法無法其義各别。
勿令混濫。
假者亦有亦無義也。
無者都無更無有分。
今此波浪假而非無。
若都無者。
何緣來時其相生起。
緣盡之時其相滅乎。
若許假者。
何為前答之上難乎。
故此譬喻能成不即不離喻也。
若如所難。
恐是一向撥無事相。
事相若無。
真理亦無。
真理非獨真。
必俗之真故。
真俗皆撥無即是大邪見。
若猶言無事有理者。
其義必然不可得也。
若言不撥事在迷前故者。
若爾悟前無。
何為許事耶情有理無非法體故。
若依之許悟前事者。
一向相即。
不責自破。
不生理上虛假生滅必然相分。
非唯一故。
若雲虛假故相即者。
亦虛假故難可定即。
即是不即不離義也。
何是一向相即義耶。
若依之雲我許不即不離義者。
法相義門自然成立。
百法性相法爾五姓皆是虛假事相之中不即一門。
即彼如幻人法之前不一差别之所以也。
若又說言悟前事相雖是事相法體常住不生不滅故相即者。
所言事相為是因緣生。
為非因緣生。
若是因緣生甯不生不滅。
緣生不滅亦違正理。
若非因緣生非今所論事。
今所論者。
對緣生事一異義故。
何況其事為是有相。
為是無相。
若是有相。
必因緣生。
無因自然違正理故。
自然為因亦惡因故。
若是無相即真如理。
何雲事相法體常住欲成事理相即＊之義。
若又說言真如名事是法體故常住事者即是此事所言相者實相之相故即深理者。
亦非今所論。
今所論者望緣生故。
若又說言因緣生事即真理相故事即理不生不滅此外何有别真理者。
還有前難。
因緣生事而不生滅不可得故。
若雲其生滅假似生滅故攝歸真理不生滅者。
即是我宗不即離中不離門也。
何為别義緻劬勞耶。
凡三性門委細安立。
總聊簡章時教等中其意顯然。
披可見之
觀心覺夢鈔中（終）
甲本奧書雲
于時慶長壬子之曆季春二十五之天于濃洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃發望夜陰緻逐電于本寺及曉天交身迹于山林畢自爾以來法界緣起之園中玩真妄交徹之●三聖圓融之曉空觀凡聖無二之月既廢教典勸學也鑽仰專遂厭離穢土之行業凡彼少人者雲發雪膚天上無發柳眉花眼人間絕者也不肖李夫人之蓮瘦可惜十六歲之桃顔依之忽忘攝身之不肖進止少人之出家于此孟公犬馬之身誰肯冤助矣故舍五教十宗之稽古成霞餐非□之隐土事鳴呼四種法界之春園風獨扇圓融相即之花薰十重緣起之虛中雲從霞往覆無際之月光乎悲哉雖絕思于本寺之交衆哀哉猶殘望于圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝願院之良遍上總之草案也仰願自心本有之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心願矣
隐遁沙門直求息嚴範（年齡二十三夏臘七回）一校畢