當時，他們對利蒂埃利百般阻撓，通過布道說教，給他設置了他們所能設置的一切障礙。
教會人士這麼恨他，他自然也就恨他們。
因為他們仇恨他，所以他對他們的仇恨也就情有可原了。
但是，我們應該指出，他對教士的憎恨是特應性的，并不需要他們恨他他才恨他們。
如他自己所說，他是那些貓的對頭：狗。
他在思想上與他們勢不兩立，而且最不可救藥的，是他對他們有一種本能的恨。
他感覺到了他們那隐蔽的爪子，于是便朝他們龇牙咧嘴。
應該承認，這多少有點兒不問青紅皂白，并不總是恰當的。
不問青紅皂白，就是一個錯誤。
不加區别地亂恨，是不合适的。
就是薩瓦的教士，恐怕也得不到他的饒恕。
在利蒂埃利大師傅眼裡，難說會有一個好教士。
因為一味追求哲理，他漸漸地也就不那麼明智了。
寬容者不寬容，就像脾氣好的人發怒，是存在的事。
但是，利蒂埃利大師傅為人那麼寬厚，不可能真的懷恨在心。
他往往自我防衛，而不攻擊别人。
對教會的人，他總是保持着距離。
當初，他們是加害于他，而他隻是不希望他們好而已。
他們和他的仇恨有着差别，那就是他們的恨是敵意，而他的恨隻是反感。
根西島雖然隻是一個小島，但卻擁有兩種宗教的地盤。
島上有天主教和新教，而且小島還不把兩種宗教同設在一座教堂裡，兩種信仰各有寺院或教堂。
但在德國，比如在海德堡，就沒有那麼多麻煩事。
他們把教堂一隔為二，一半給聖彼德，一半給加爾文，正中間一道隔牆，以防兩派鬥毆；而且分得公平合理，天主教徒三個祭壇，胡格諾派也是三個祭壇；由于雙方是在同一時刻舉行祭禮，所以教堂唯一的那口鐘便同時為雙方祭禮服務，分别召喚他們去見上帝和魔鬼。
事事簡簡單單。
德國人生性冷漠，能湊合着這樣相處。
但在根西島，兩個宗教各有自己的地盤。
正教有正教的教區，異教有異教的教區。
人們可以選擇。
但利蒂埃利大師傅的選擇是：哪家都不去。
這個水手、工匠、哲學家、事業上的成功者，外表看似十分簡單，但内心并不簡單。
他有自己矛盾和偏執的地方。
對教士，他的态度是毫不動搖的。
與他相比，連蒙特洛西埃
他經常說些很不适宜的挖苦話。
他有自己的那套說法，很怪，但意思是明白的。
“去忏悔”，他說成“去梳理良心”。
他文化不高，低得可憐，隻是趁暴風雨的間隙讀過一點兒東西，而且是抓到什麼讀什麼，所以寫起東西來，拼寫錯誤不少。
在發音方面，他也有錯誤，但并不都是無意中出錯。
比如，路易十八的法國和惠靈頓的英國借滑鐵盧之戰達成和約時，利蒂埃利大師傅說：“布爾蒙
”還有一次，他把“papauté”（教皇之職）一詞寫成“pape?té”（教皇撤職）。
我們并不認為他是故意寫錯的。
這種反教皇主義立場，并沒有緩和他和英國國教教徒的關系。
新教的修士和天主教的神父一樣，都不喜歡他。
即使面對最嚴肅的教義，他也幾乎毫不顧忌地表現出他的非宗教立場。
有一次，他偶然去聽尊敬的雅克芒·埃洛德神父布道，講的是有關地獄的事。
布道十分精彩，從頭至尾盡是神聖的經文，以證明永久的痛苦，酷刑，磨難以及下地獄之罪，殘酷和懲罰，無窮的火刑，不絕的詛咒，上帝的憤怒，上天的狂暴，天神的複仇，這一樁樁事實，都無可置疑。
但當他跟一個信徒一起走出教堂時，有人聽見他輕聲地說：“要知道，我呀，我倒有個奇怪的想法。
我想上帝是善良的。
” 這一無神論的種子，是他在法國逗留時得來的。
盡管是根西島人，而且血統還相當純，但因為他具有“improper”（不合适的）思想，島上都叫他“法國人”。
對自己的觀念，他毫不隐瞞，他确實充滿颠覆性的思想。
他不顧一切，要造出那艘汽船，造出那艘魔船，就是證明。
他常說：“我喝過1780年的奶。
”可那并不是好奶。
此外，他還經常造成一些誤解。
在小地方，要保持自我是很難的。
在法國，要“保住面子”，在英國，要“叫人尊敬”，平靜的生活，是要付出這種代價的。
要“叫人尊敬”，就得遵守一大堆清規戒律，從每個禮拜日都得行守瞻禮到領帶要打得無可挑剔。
“不要讓人指指戳戳”，這又是一條可怕的戒律。
“讓人指戳”，就是讓人詛咒的意思。
小城鎮，往往是長舌婦的沼地，就擅長這種隔着一層的惡言惡語，明明是詛咒，卻像是從望遠鏡裡看到的。
就是最勇敢的人也恐懼這種指指戳戳。
人們不怕機槍掃射，不怕狂風撲打，但遇到長舌婦，都會後退。
利蒂埃利大師傅性格比較固執，不是很有邏輯頭腦的。
可在這種壓力下，就是他那麼固執，也難以堅持。
拿另一種說法，他也常常“往自己酒裡充水”，意思是說往往暗中讓步，但不明言。
他跟教會人士總保持着一段距離，但決不是向他們絕對關閉大門。
在正式場合和規定的教士來訪時刻，不管是路德派的牧師，還是教皇派的神父，他都相當禮貌地接待。
他有時還陪戴呂施特上英國聖公會的小教堂去，不過，去得越來越少了。
我們在上面已經說過，一年中，隻是在四大節日裡，戴呂施特才到那教堂去。
總而言之，這些妥協使他付出了代價，對他是種刺激，這非但沒有促使他和教會人士接近，反而擴大了他内心與這些人的距離。
為了得到補償，他更加激烈地對他們進行了諷刺挖苦。
他這人并不嚴厲，隻在這方面表現出尖刻。
而且在這一點上，也沒有任何辦法改變他。
其實，這絕對就是他的性格，隻得聽之任之。
任何教會人士都讓他讨厭。
他簡直不敬到了令人震驚的地步。
對這種或那種信仰的形式，他很少去加以區别。
他甚至都不承認是文明的一個偉大進步：絲毫不信真正的存在。
他在這些事情上近視之極，連牧師和神父之間的差别也分不出。
他經常把一個尊敬的律法師混同于一個尊敬的神父。
他說：“韋斯利并不比羅耀拉強。
”當他看見一個牧師跟妻子一起經過時，他會轉過頭說：“一個結了婚的牧師！”那口氣很怪誕；當時，法國人說這句話是往往帶着這種口吻。
他說，當他最後一次在英國旅行吋，看見了“倫敦的主教夫人”。
他對這種婚姻很反感，簡直感到氣憤。
他經常嚷叫道：“花裙不配道袍！”聖職往往給他造成一種非男非女的感覺。
他張口會說：“不男不女，是個牧師。
”他以邪惡的情趣，把口氣同樣輕蔑的形容詞扣到英國教派和教皇派的教士頭上；他對兩種“道袍”，總是冠以同樣的詞語；對那些教士，無論是天主教派的，還是路德教派的，他張口就是那套當時流行的大兵比喻，根本不費心去變換一下。
他常對戴呂施特說：“願意跟誰結婚都行，隻要不是跟一個戴圓帽子的
”
這就是叔父與侄女之間的差别。
正如我們所看到的，戴呂施特從小養成不大習慣擔當責任的脾氣。
我們在此強調指出，像這種不很認真的教育，往往存在着潛在的危險。
讓兒女過早地享受幸福，也許是不謹慎的做法。
戴呂施特總認為，隻要她高興，事情就沒問題。
再說，她感到，隻要看到她快樂，叔叔也就樂了。
她差不多和利蒂埃利大師傅有着同樣的思想。
她的宗教信仰，隻滿足于每年去四次教堂。
每到聖誕節，就能看到她身着節日服裝。
面對生活，她一無所知。
她有着必備的一切條件，日後哪一天準會陷入狂戀之中。
可在這一天到來之前，她總是快快活活的。
她想唱便唱，想說便說，我行我素，話剛說半句便走，事剛做一半就跑，真是迷人。
除此之外，她還有着英國人的自由習性。
在英國，孩子們總是獨來獨往，女孩子全是自己當自己的主人，青春時期更是狂放不羁。
英國的風俗就是這樣。
可不久後，這些自由的姑娘便成了奴隸般的婦人。
在此我們借用下面這兩句話，取其褒義：自由自在地成長，可一旦責任在身，便如奴隸。
每天早晨醒來，戴呂施特早已把前一天的事丢到腦後。
若克呂班師傅問她上個星期做了些什麼，準會讓她為難，不知如何回答。
盡管如此，她也會在某些紛亂的時刻，仿佛生活的陰影突然遮住了她的喜悅與歡樂。
生活的藍天出現了烏雲。
但這些烏雲會轉瞬即逝。
她一陣歡聲，便走出陰影，不知剛才為何感到憂傷，而現在心情為何又恢複平靜。
不管什麼，她都玩耍一番。
她會調皮地拿路人尋開心，對小男孩來惡作劇。
即使遇到魔鬼，她也會毫不客氣，好好捉弄一下。
她不但人漂亮，而且那麼天真無邪，簡直到了過分的地步。
她莞爾一笑，就像小貓張開爪子朝人抓去。
誰要是被抓破了，那活該誰倒黴。
可笑過之後，她便不再記起。
對她來說，昨日是不存在的；她生活在充盈的今日時光之中。
這真是太幸福了。
在戴呂施特的腦中，那記憶就像白雪融化，漸漸消失。
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——原注
——原注
——譯者
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詳見本章第六節第一段。
——譯者
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——譯者
——譯者
——譯者
——譯者
法文中有“traitd'union”之說，意思為“紐帶，中間人”，利蒂埃利将“traitd'union”誤說成“tra?tred'union”，顯然是故意的。
——譯者
——譯者