我的成功可以複制
消滅了隗嚣，花了四年時間，劉秀雖然勝利了，但也付出了很多心血。
但路在眼前，總得一步一步去實現。
于是乎，劉秀發出這樣的感慨來。
“人生就是這樣，總是不知足，打下了隴地，還想打蜀地，每一次發兵，都覺得很痛苦，似乎胡子頭發又白了不少。
”
後人把他這句話濃縮成一個成語就是：得隴望蜀。
雖然對手隻剩下最後一個，但也是實力最強的一個。
終極比拼注定都是最精彩最壯烈的，下面我們不妨來看看這場世紀大決戰。
他們的決戰共為三個階段：一是動口不動手的“宣傳之戰”，二是動口也動手的“援助之戰”，三是純動手的“陣地戰”。
首先，我們來看“宣傳之戰”。
在以小農經濟為基礎的封建時代，皇權是相當神聖的。
“君權神授”的正統觀念不僅是封建統治者掌控政權、籠絡人心的理論基礎，也是有志于奪取政權者的有力武器；就是中國農民起義者也常加以利用。
為加強和維護皇權，欲掌控政權的新舊統治者都拼命利用“五行”、谶緯的學說以宣揚自己是正統。
秦末陳勝吳廣起義，不僅是以“秦王公子扶蘇”的名義發難，而且“乃丹書帛曰‘陳勝王’，置人所罾魚腹中”……其實就是利用谶緯學說來鼓動人心，積聚力量。
不過，谶緯學說的大興是在西漢末、東漢初。
所謂谶，本是戰國時巫師、方士編造的預示吉兇的隐語；緯是漢儒以神學附會儒家經義的一類書。
至于“五行”，亦是從戰國時就開始盛行，其以木、火、土、金、水五種物質組成“相生相克”的關系。
在谶緯學說大興的背景下，建立東漢王朝的劉秀也未能免俗。
他也是以圖谶起兵和立國的。
地皇三年（公元22年），劉秀與堂兄劉績（字伯升）起兵于南陽。
他們之所以起兵，即有圖谶推助之功。
“劉氏複起，李氏為輔”谶言的出現，應該與王莽篡漢時許多人競獻符命，且明言“獻者封侯”是一樣的道理。
這從一個側面展示了谶緯在當時的社會思潮中所占的地位：人們為了達到某種目的，往往矯托谶記以為之功。
劉死後，劉秀潛伏忍耐，後伺機在河北得到大發展。
後來憑着《赤伏符》既然是“受命之符”，又有“周之白魚”的前例，那麼就是“皇天大命”降臨于劉秀之身了，劉秀也就不得不“恭承天命”了。
于是他于更始三年六月即皇帝位于鄗，建元建武，并改邡為高邑。
此後，他南征北戰，力圖削平在“反莽複漢”浪潮中割據的群雄，重新統一天下。
在此過程中，他遇到了一個與他一樣玩弄谶緯的割據者——公孫述。
劉秀以圖谶說稱帝，公孫述也以圖谶說稱帝。
根據五行相生的原理，漢朝的開國者認定秦為水德；水生火，漢朝統治者于是認定漢為火德，色尚赤。
公孫述據此說，漢朝皇帝是高祖劉邦、惠帝劉盈、高後呂雉、文帝劉恒、景帝劉啟、武帝劉徹、昭帝劉弗陵、宣帝劉詢、元帝劉奭、成帝劉骜、哀帝劉欣、平帝劉衎，已經十二個皇帝了，當然就“曆數盡也”。
這就證明了姓劉的人沒有再當皇帝的資格了。
而《錄運法》《括地象》這些谶緯書都說該姓“公孫”的人來當皇帝。
公孫述所使用的這些篇章，很可能是當時的人為了取媚于公孫述而制作、奉獻，借以邀功領賞。
值得注意的是，公孫述還用上了五德轉移的理論。
照他看來，《援神契》說“乙絕卯金”，“卯金”即是“劉”。
按五德之運，漢朝火德尚赤，王莽土德尚黃，而公孫述據益州，正在西方，為西方太守，西方又屬白。
所以公孫述認定按五行土生金，他是金德，金主白，據西方，恰與成都所在方位相應。
公孫述從這些谶記中的預言和五德輪回及身體上“手文有奇”的特征，證明自己确有“龍興之瑞”，是真命天子。
于是，他改成都為白帝城，并于更始三年四月在成都稱帝，建元龍興；稱帝時間比劉秀還早兩個月。
公孫述不僅以他的這一套理論當了皇帝，更要命的是還經常以此“移書中國，冀以感動衆心”。
就是說公孫述常常把他搞的宣傳品送到中原，這就必然與