荒誕推理 荒誕與自殺

    所需揭示、探究和闡明的。

    荒誕是否操縱死亡？必須優先考慮這個問題，甭去管形形色色的思想方法和無私精神的把戲。

    在這種探究和激情中，細微差别呀，各類矛盾哪，“客觀的”智者随時善于引入各種問題的心理學呀，都不重要了。

    隻需一種沒有根據的思維，即邏輯。

    不容易呀。

    有邏輯性倒不難，而自始至終合乎邏輯卻幾乎是不可能的。

    親手把自己弄死的人如此這般沿着自己感情的斜坡走到底。

    于是在思考自殺時，我有理由提出唯一使我感興趣的問題：是否存在一種直通死亡的邏輯？我在此指明了推理的根源，隻有不帶過度的激情，光憑顯而易見的事實來進行推理，我才能知道這種邏輯。

    所以我管這種推理叫荒誕推理。

    許多人已經着手進行了。

    不過我不知道他們是否锲而不舍。

     卡爾·雅斯貝爾斯在揭示世界統一體不可構成時驚呼：“這種限制性把我引向自我，在自我中，我不再躲到我一心表現的客觀論點背後，無論是我自身還是他人的存在，對我都不再可能成為對象了。

    ”[8]在許多人之後，他又使人想起那人迹罕至、無水缺源的境地，在那裡思想達到了極限。

    在許多人之後，大概是的吧，但那些人又是多麼急于求成啊！許多人，甚至最卑微的，都到達了思想動搖的最後轉折點。

    這些人在到達轉折點時，紛紛摒棄了他們一向最為珍視的生命。

    另一些人，即思想精英們，也摒棄了他們的生命，但，在最純粹的精神叛逆中，是在精神自殺中進行的。

    真正的拼搏在于盡可能地反其道而行之，在于密切注視遙遠國度的奇花異木。

    對于荒誕、希望和死亡互相糾纏的無情遊戲，需要有得天獨厚的觀察力，即執著力和洞察力。

    這種胡纏亂舞既簡單初級又難以捉摸，但智者可以解析其圖形，而後加以闡明，并身體力行。

     [1]參見尼采《非現實的考慮》第三章《教育家叔本華》。

     [2]從真理的相對價值而言，他做對了。

    相反，從生殖行為來講，這位學者的脆弱性令人嗤笑。

     [3]拉帕利斯（1470—1525），法蘭西元帥，骁勇善戰，多次在重大戰役中立大功。

    他奮不顧身，視死如歸，在俗人眼裡，近乎幼稚。

     [4]參見尼采：《權力意志》，第476頁。

    大意是：“我否定五次”之後，“我的新思路卻走向肯定”。

     [5]陀思妥耶夫斯基《群魔》中重要人物，參見本書《基裡洛夫》一節。

     [6]希臘犬儒派哲學家，于165年奧林匹克運動會期間自焚。

    “我聽說戰後一位作家誓與佩雷格裡諾斯方式比高低，為引起公衆對他作品的注意，寫完第一本書就自殺了。

    他确實引起了注意，但書被認為寫得很糟糕。

    ”此人很可能是安德烈·加耶，于1929年12月16日自殺，其時正出版的書叫《地球不屬于任何人》，是本超現實主義的散文和詩歌集。

    ——原注 [7]勒基埃（1814—1862），法國哲學家，神秘失蹤于大海。

     [8]卡爾·雅斯貝爾斯（1883—1969），德國心理學家和哲學家。

    此處引言張冠李戴，應出自海德格爾的《存在哲學》。