夫中道大乘文義周圓。
恒沙教理塵數行果。
無有一法而不容納。
是故名為塵理圓實宗。
亦得稱為普為乘教。
因茲一乘五乘之如水火蕩蕩類膠漆。
有相無相之異清濁湛湛等江湖。
相即定離夢中之異端非即亦非離。
生滅常住。
有之一境照滅亦照住。
三祗長劫一念無生。
事理成佛無違教相。
施設離言自證诠旨。
中道俱存。
束論之者。
迷情四句四句皆非。
悟情四句四句皆是。
凡厥有無事理淺深诠旨。
一切法門凡成一宗。
無邊義理盡混一教。
披學應知勿暗疑矣。
尋其大途源從二門出。
所謂三性三無性也。
今此二門二而不二。
一而不一。
所以然者。
遍計所執。
性雖都無而情有故立為一性。
相雖情有而理無故說為一無。
依他起性。
體雖實無而假有故立為二性。
事雖假有而實無故說為二無。
圓成實性。
體雖無相而真實故立為三性。
性雖真實而無相故說為三無。
然其遍計所執空者亦非遍空。
有無一異俱不俱等一切妄執皆悉遣之。
既無無故雖無不違三性不有之有。
既無有故雖有不違三無不無之無。
既無一故雖不一違三性不異之異。
既無異故雖異不違三無不一之一。
即無俱故亦有說空之執亦亡。
既無不俱故非空非有之情亦遮。
其餘無邊四句百非亦複如是。
依他假有實無二門。
圓成真有無相兩義。
一一如是。
遣增損執所證相性。
三性三無由何更有毛端相違。
何況于其遣增益門。
雖遣偏有不遣中有。
故雖空門亦不違有。
于遣損減門。
雖遣偏空不遣中空。
故雖有門亦不違空。
其一異等亦複如是。
以遣知存以無推性。
一一亦然。
如是如是展轉推入。
尋思路絕名言道斷。
一念莫不遮邊。
刹那莫不證中。
萬有萬空皆遮皆存。
誠是佛法之廣海。
抑又覺王之秘藏。
其所遮者皆是外境。
其所存者皆是内識。
識有事理。
事識則緣慮覺了之心。
理識則無相不生之心。
證此心覺即是真智。
真智真理俱離二取。
相性本一故名唯識。
亦稱般若。
亦為一如。
皆不相違。
然猶強論法門順不。
二門不同。
所謂三性表诠法門。
三無性是遮诠法門。
彼雖空有俱表順于有相。
此雖空有俱遮順于無相。
彼雖事理俱表順于事相。
此雖事理俱遮順于理性。
彼雖修學俱表順于學解。
此雖修學俱遮順于修行。
彼雖染淨俱表順于染法。
此雖染淨俱遮順于淨法。
彼雖诠廢俱表順于诠門。
此雖诠廢俱遮順于廢诠。
彼雖識智俱表順于識了。
此雖識智俱遮順于智斷。
彼雖因果俱表順于因位。
此雖因果俱遮順于果德。
彼雖化證俱表順于化他。
此雖化證俱遮順于自證。
彼雖止觀俱表順于觀照。
此雖止觀俱遮順于止寂。
彼順差别此順一味。
彼順性相決擇此順融通無礙。
彼順百法此順一心。
如是相對無量無邊其義必然欤。
付之案之我宗修行順入無性門哉。
故廣百論雲。
然其門義順在于空。
有有有等皆順執心。
空空空等皆違妄執。
故有智者聞說空言。
應離一切有無等執悟法真理非有非空（文）加之大師判空為六故入于真性。
撲揚述若論顯理要資空觀。
凡此門意。
一切諸法皆無自性。
無生無滅本來寂靜自性涅槃。
其無生滅之一法者即是一心。
萬法皆如而攝在于一心故。
其一心者即無分别離文字法。
一切善惡都莫思量。
胸中更不置于一物。
若住此心。
三世諸佛十方衆生一體無異。
即是佛心。
是名三無差别妙理。
亦名為自性清淨心。
亦得名為無上菩提。
亦得稱大般涅槃。
覺德明淨故。
覺體寂然故。
名觀名止亦複不違。
始知此理。
生死涅槃猶如作夢（唯識論雲）有心外法輪回生死。
覺知一心生死永棄。
可謂無上處中妙理。
其義誠哉。
是以諸佛極證一念無生。
生死超絕身心冥寂。
以心求心心還外境。
住空取空空亦情有。
欲觀一心須止一心。
心外無心故。
欲知畢空須勿見空。
空即亦空故。
無心之心截心之利刀。
不觀之觀摧觀之金剛。
何況于餘種種有相色聲等念哉。
但非全不知。
靈靈知之。
雖見不待而見。
雖聞不待而聞。
雖見而如不見。
雖聞而如不聞。
任見任聞不舉分别。
全不違背無生淨心。
此心即是本來所得。
非修而得。
一切凡夫（乃至）田夫野人等類皆已有之。
是故名為本來菩提。
然諸愚夫自不知有此妙覺心。
亦不知其動念容身。
恣舉妄念。
起惑發業流轉五趣。
可悲可痛。
若得覺知。
豈可不護乎
和會法相
問。
今所演義大乖性相。
一付一心體性疑雲。
自宗意者。
源立五法事理唯識。
一切諸法攝在一識。
其一識者了别為義。
正是緣慮集起心也。
設雖佛果最上無漏八識四智。
皆是刹那生滅之法。
而今所言一心何是不生不滅。
若雲指于心性真