如。
何又名為不觀之觀。
亦名菩提。
亦雲見色聞聲等哉。
若雲指于無分别智。
何又說雲不生不滅本來已得涅槃等哉。
豈可一切流轉凡夫皆本具足無漏正智。
加行無分别慧猶爾。
況于佛智哉。
縱許爾者。
更有何由不伏斷惑沉溺四生。
豈又可有見色聞聲等分别耶。
若雲是指無心位者。
何異外道無想定耶。
彼豈住于妙覺王耶。
無心睡眠悶絕等位亦複可爾。
何又雲見色等事耶。
若雲雖是有心之位而無分别。
三量之中是何量哉。
若雲現量。
是何識耶。
若五識者所述更非五識行相。
第八亦示。
或第六者為是五俱。
為是獨頭。
雲五俱者準五識。
疑。
獨頭者獨頭意識。
何得現量。
若雲比非。
何得說言無分别耶。
若雲有漏三量之外。
應雲是無漏。
若無漏者其疑如前。
次三性之中是何性耶。
所演恐當無記心相。
設若無記闇昧無德。
豈依一愚設一生耶。
三無性門無生無滅本來涅槃者。
是專指于圓成實性而似抑為覺知之心。
亦違法相二付一切無性疑雲。
如今所述者無始本有之一心菩提之外。
一切諸法皆都無欤。
若爾一切因果道理盡以損減成大邪見。
若無煩惱無惡業者。
起造感果是何故耶。
若雲雖無而衆生愚妄謂有者。
一代聖教皆成妄說。
又都無事迷何起妄。
又無衆生及無愚體。
何雲衆生愚癡妄情。
又諸菩薩為舍生死。
精勤證大菩提。
是何事哉。
色等六塵眼等六根亦皆成于虛妄所說。
豈可然乎三付速疾成佛疑雲。
我宗性相。
一切菩薩必經三祗。
超一地位猶以難有。
何況僧祗。
超一僧祗猶以難有。
何況三祗。
而雲一念無生可本來成佛。
未辨其旨四付一切成佛疑雲。
五姓各别一宗大事。
義相大異他宗案立。
如今義者。
定姓無性皆成佛欤。
尤以不審五付止觀名言疑雲。
止者即是定心所也。
觀者即是慧心所也。
彼此同轉所觀境也。
既無分别都無簡擇亦都無有所觀法者。
由何得立止觀名耶。
若雲自宗無分别智冥合之位既得止觀相應俱有即是此也者。
不可然。
彼觀真如專住簡擇故名止觀。
此既不爾。
何得即是。
抑修此者。
要先習學所應聖教然後修欤。
将又無聞非法之輩頓得修耶
答。
一一疑難皆是三性門中一門疑也。
二門遂一雖不相違。
其大旨不可混濫。
無性門意。
三性皆空。
無生無滅。
本來涅槃。
其本來寂無生體者。
即是一實廢诠談旨真如理也。
故本頌雲。
此諸法勝義。
亦即是真如。
常如其性故。
即唯識實性（文）是正指于本來寂靜之法體也。
以何得知。
見本經文。
廣釋諸法皆無自性。
相生勝義三無具說。
廣釋無生無滅等義。
略于生無性但說初後二種無性。
其中相無體性都無無生無滅相似涅槃故雲寂靜。
勝義無性體是真如。
凝然常住。
無生無滅。
真實涅槃。
故雲寂靜。
燈釋（并人師釋其意欤）是故無生無滅法體正所存者勝義無性。
本頌指此明雲亦即是真如也。
故此門意。
所擇取者是真理之一法也。
今入此門。
故真如為一心體。
不取事心。
今付心體雲不生不滅。
雲唯一無二。
有何失耶。
凡以真理為諸法體。
宗家解釋。
是以心經幽贊中雲。
今推歸本。
體即真空理。
事離于理無别性故（文）是釋般若所說空體。
正是三無性門意也。
攝法歸無為之主。
故言一切法皆如也者亦即此意。
此乃攝相歸性門。
推功歸本義不足始論矣。
若爾萬法歸一心。
心外無物。
一心歸一如。
如外何有不生不滅心。
何及驚疑。
但唯識名順三性門。
然而此門亦全不違萬法之中識。
實性識是非真性。
是即識之實性故也。
或有持業之義。
理體照明真實了故。
依之大師或判識言所表具有理事。
或述言圓成真性識。
于不生理與識之名。
其證難盡。
何況今雲心。
不表了别名。
即是自性清淨心也。
由何定是生滅心耶。
心名本有其二義故。
真實心者即指性故。
心經釋名。
大師解雲堅實妙最之旨名心者。
即指法實。
全非緣慮集起之義。
即可此義。
但名止觀。
名為菩提及見色等皆非心體。
是此心德。
若從三性門性相決判者。
當無分别智。
智相應之定即是止也。
其見色等義分即可名後得智。
然此門意既以法性為心體故。
但名心德不為别法。
唯是一心不分能證所證差别。
深遮二取之迷故也。
我宗本意大滅二取。
然而依三性立法相之時。
不可不分。
故分相性。
亦分理智。
亦分心境。
而今正入修行之門差别理智。
是有何用。
仍為一心。
尤有其謂。
然此心德歸體不生。
談德似生。
故亦似滅而無實生。
亦無實滅。
論真實者不生不滅。
無有改易。
非有非無言慮皆絕。
故此一心一切位中常住周遍。
一味平等。
見色等時如鏡照形。
非分别見