問。
夫智慧者簡擇為性。
斷疑為業。
今不念位何有此義。
若此義何于真智。
次無始來有此心者。
本來斷惑可聖。
何不然乎。
次如所成者。
一切非執心皆此妙心欤。
若爾五八及諸比量乃至非執比量之心。
又諸自證證自證分皆應佛心。
豈可然乎。
就中五識既與煩惱相應。
彼時甯有悟證義耶。
五俱意識煩惱相應準此亦何然。
仍猶難信答。
夫于智慧推求印可淺深不同。
推求位者差别德失決斷是非。
是方便位。
所以為以淺。
此位猶異于尋心所。
是名為慧。
印可位者。
知是非已住其是德深防其失令其不來。
是根本位。
所以為深。
此位異于伺心所。
是名為智。
今遮妄念住不念位正當印可。
是簡擇主。
誰言無智。
若如難者。
無分别智何是智耶。
念若有動知之為失。
速歸無念是推求用。
何雲非慧。
明擇真妄舍妄入真。
慧用尤妙。
但無始來雖有此心。
而為凡者雖有不覺。
以不覺故起種種念。
不能簡擇真妄是非。
不能住真防妄不起。
即緣此心執為實法（第六自緣前念後念。
或緣五八起此執故）或執實我。
（第七緣八等即是也）其所變相熏本質種。
其本質種後生此心。
或亦間生雜。
或亦引生雜。
或亦緣彼雜。
或亦為所依染污一切。
如是如是無始時來我法分别熏習力故。
諸識生時必帶相縛。
帶相縛故本性雖淨無斷惑力。
故還起諸妄分别。
妄分别故亦還污穢。
如是污故不能得聖。
是至極理。
而今覺之厭妄歸真唯是時也。
何雲無德。
豈營營而有失之境。
不營而有德之心。
一切德中何德有過瑩心之德。
靜思可知次諸非執心皆似佛心全不遮之。
非執義邊皆順理故。
然于此中有無盡義。
真實大體是名真如。
虛假本體是名本識。
非煩惱主是名心王。
一一自體是名自證分。
妙用顯現是現量見分。
設雖不善有覆之心。
設雖比量安立之心。
非執見者猶有其德。
何況于其現量明淨善無記乎。
無記猶爾況于善乎。
今此重重緣生如幻事理不離非定别故。
總攝論之唯是一心。
今此一心顯其妙用。
殊在五俱現量意識白淨之位。
故今取之所修習也。
自餘不足修習之故。
或沉隐故。
或不明故。
或分别故。
或染污之故。
五識煩惱雖是煩惱。
以現量故猶不執外。
何況今取白淨之位。
豈其妄境非微薄耶。
凡唯識觀者。
但是厭舍分别之法。
所以然者。
識者了别即分别義。
生死流轉唯歸此法。
能知此理諸法如夢。
有分别者即時變現。
無分别者即時消滅。
誰有智人徒起妄想自回苦海。
故為所觀與于識名令厭離之。
為能觀門與于智名令欣求之。
唯識章中此旨分明。
四尋思等皆此意也。
如是數伏諸分别故。
引起見道無分别智斷分别惑。
此義決然。
誰不信乎。
付之案之。
我等凡夫對無上覺從迷至悟有無量重。
一者執見相應之心。
一向迷闇都不順理。
決定非量。
二者非執非量之心對前雖輕。
是非量故亦不順理。
三者比量染污之心。
對前雖輕。
是染污故亦不能順（論其輕分雖似有德比量染污是過失故）四者比量非染之心。
對前雖輕。
有分别故猶可厭之（約方便行無倒之心此知義理。
是别事也）五者現量染污之心。
對前雖輕。
是染污故非所修習。
六者現量白淨之心。
離諸過故定順法性。
故修習也。
是大分也。
若細分别即無量也。
此六位中一一各有無盡重故。
且第六位大分為二。
白淨無記白淨善心。
白淨善中亦大分二。
散位定位。
定分之中亦有二位。
未入僧祇已入僧祇。
已入僧祇中亦有二位。
有漏無漏。
有漏位中解脫決擇重重不同。
無漏位中見修無學次第增進。
言增進者但加明利。
加明利者随修随明。
智都無所得。
無得。
不思議。
不思議。
善。
常。
是名成佛。
問。
若爾聖智都無義解耶。
答。
若約泛爾之義解者。
聖智都無。
泛爾義解者我等所知分。
我等所知者名義屬着之義解也。
名義屬著者以名尋義。
以義尋名。
如是相屬解了方生。
不如是者不能解了。
是比量心行相也。
比量者。
謂藉衆相而觀于義者此分齊顯欤問。
若爾無漏三慧等相雲何辨之。
皆緣文義為其境故。
答。
彼非名義屬着義解。
任運但直照了之中。
客義客名如實顯現。
所謂知名直照其名不屬于義。
知義直照不屬于名。
兩各别緣各附自體。
豈是泛爾之義解相耶。
故宗家判。
緣聖教不同散心假名屬義或義屬名。
＊兩各别緣名離分别。
非全不緣方名現量。
若不爾。
無漏心皆不緣教（文）故無漏位三慧之相義說用等。
皆是此内增劣傍正等不同欤。
若不爾者。
現量心相恐大境欤。
非現現别轉。
非各附己體。
皆可違故問。
理智冥合義猶不明。
委可成之。
答。
真如心真實性也。
更無别法可證知之。
是故觀心離諸塵境念念澄淨其性必顯。
性者即是