book_link"target="_blank"href="/book/51501"contenteditable="false">野叟曝言》中，那“居一人之下，在衆人之上”的文素臣，就是這标本。
他是崇華，抑夷，其實卻是“滿崽”；古之“滿崽”，正猶今之“西崽”也。
所以雖是我們讀書人，自以為勝西崽遠甚，而洗伐未淨，說話一多，也常常會露出尾巴來的。
再抄一段名文在這裡——
“……其在文學，今日紹介波蘭詩人，明日紹介捷克文豪，而對于已經聞名之英美法德文人，反厭為陳腐，不欲深察，求一究竟。
此與婦女新裝求入時一樣，總是媚字一字不是，自歎女兒身，事人以顔色，其苦不堪言。
此種流風，其弊在浮，救之之道，在于學。
”（《今文八弊》中）
但是，這種“新裝”的開始，想起來卻長久了，“紹介波蘭詩人”，還在三十年前，始于我的《摩羅詩力說》。
那時滿清宰華，漢民受制，中國境遇，頗類波蘭，讀其詩歌，即易于心心相印，不但無事大之意，也不存獻媚之心。
後來上海的《小說月報》，還曾為弱小民族作品出過專号，這種風氣，現在是衰歇了，即偶有存者，也不過一脈的餘波。
但生長于民國的幸福的青年，是不知道的，至于附勢奴才，拜金崽子，當然更不會知道。
但即使現在紹介波蘭詩人，捷克文豪，怎麼便是“媚”呢？他們就沒有“已經聞名”的文人嗎？況且“已經聞名”，是誰聞其“名”，又何從而“聞”的呢？誠然，“英美法德”，在中國有宣教師，在中國現有或曾有租界，幾處有駐軍，幾處有軍艦，商人多，用西崽也多，至于使一般人僅知有“大英”，“花旗”，“法蘭西”和“茄門”，而不知世界上還有波蘭和捷克。
但世界文學史，是用了文學的眼睛看，而不用勢利眼睛看的，所以文學無須用金錢和槍炮作掩護，波蘭捷克，雖然未曾加入八國聯軍來打過北京，那文學卻在，不過有一些人，并未“已經聞名”而已。
外國的文人，要在中國聞名，靠作品似乎是不夠的，他反要得到輕薄。
所以一樣的沒有打過中國的國度的文學，如希臘的史詩，印度的寓言，亞剌伯的《天方夜談》，西班牙的《堂·吉诃德》，縱使在别國“已經聞名”，不下于“英美法德文人”的作品，在中國卻被忘記了，他們或則國度已滅，或則無能，再也用不着“媚”字。
對于這情形，我看可以先把上章所引的林語堂先生的訓詞移到這裡來的——
“此種流風，其弊在奴，救之之道，在于思。
”
不過後兩句不合用，既然“奴”了，“思”亦何益，思來思去，不過“奴”得巧妙一點而已。
中國甯可有未“思”的西崽，将來的文學倒較為有望。
但“已經聞名的英美法德文人”，在中國卻确是不遇的。
中國的立學校來學這四國話，為時已久，開初雖不過意在養成使館的譯員，但後來卻展開，盛大了。
學德語盛于清末的改革軍操，學法語盛于民國的“勤工儉學”。
學英語最早，一為了商務，二為了海軍，而學英語的人數也最多，為學英語而作的教科書和參考書也最多，由英語起家的學士文人也不少。
然而海軍不過将軍艦送人，紹介“已經聞名”的司各德，疊更斯，狄福，斯惠夫德……的，竟是隻知漢文的林纾，連紹介最大的“已經聞名”的莎士比亞的幾篇劇本的，也有待于并不專攻英文的田漢。
這緣故，可真是非“在于思”則不可了。
然而現在又到了“今日紹介波蘭詩人，明日紹介捷克文豪”的危機，弱國文人，将聞名于中國，英美法德的文風，竟還不能和他們的财力武力，深入現在的文林，“狗逐尾巴”者既沒有恒心，志在高山的又不屑動手，但見山林映以電燈，語錄夾些洋話，“對于已經聞名之英美法德文人”，真不知要待何人，至何時，這才來“求一究竟”。
那些文人的作品，當然也是好極了的，然甲則曰不佞望洋而興歎，乙則曰汝輩何不潛心而探求。
舊笑話雲：昔有孝子，遇其父病，聞股肉可療，而自怕痛，執刀出門，執途人臂，悍然割之，途人驚拒，孝子謂曰，割股療父，乃是大孝，汝竟驚拒，豈是人哉！是好比方；林先生雲：“說法雖乖，功效實同”，是好辯解。
六月十日。