進士公作的，進士非掌握了詩的形式就不能中進士啊！可是，這首詩除了形式還有什麼内容呢？什麼也沒有！可見，專憑形式，連進士也成不了詩人！
再讓我們看看這幾句吧：
車辚辚，
馬蕭蕭，
行人弓箭各在腰，
耶（爺）娘妻子走相送，
塵埃不見鹹陽橋！
從形式上說，這像快闆不像？很像！這是不是詩？是詩！誰作的？杜甫！我不知道唐朝有沒有快闆，可是杜甫的這幾句（《兵車行》的頭幾句）的确用了類似今天的快闆的形式，而且的的确确是詩；《兵車行》是千古傳誦的一篇名作啊！
再看：
東方紅，
太陽升，
中國出了個毛澤東！
這也用了快闆的形式，可還是極好的詩！詩要簡練，這一句極簡練。
詩人并不多說什麼：“天明了半天，東方已經發了紅，太陽就要出來了；啊，毛澤東就好比是中國的太陽啊！”他隻簡練經濟地寫出那麼一句，可是氣魄有多麼大，句子有多大分量，感情有多麼深厚，聲音有多麼響亮，念也好聽，唱也好聽！這是詩，好的詩，雖然用了快闆的形式。
由此可見，具有詩的本質，用快闆的形式也攔不住寫成最好的詩。
反之，沒有詩的本質，用什麼形式也不見得寫出好詩。
快闆與詩之間不是“老死不相往來”的！
為什麼本來想寫詩，而隻寫出快闆來呢？那大概是心中本沒有詩，而隻有快闆的形式，而且是順口溜的快闆形式，不是“東方紅”的提高了的快闆形式，所以一溜就溜到“牡丹花，紅又紅”，或是“打竹闆，邁大步”。
心裡本沒有詩，而隻希望用文字去堆砌成篇，那麼，順口溜正是最容易堆砌起來的東西，所以寫着寫着就“一來來到切面鋪”了！我們須在寫快闆的時候，也要抱着把它寫成為詩的願望。
這樣，即使寫不成好詩，可也不至于成為很壞的快闆。
近來，我聽說有人創造了一個新名詞——“快闆詩”。
這大可不必！快闆本來就是一種通俗的詩的形式，那些不成為詩的快闆是作者隻看形式，不負責任地随便寫寫的結果，而不是這形式本身的過錯。
不去深入地學習作詩，就必隻看到現成的形式，而忘了詩的生命力量——生活、思想、感情、語言、想象力等，也就寫不出詩來，而且不敢大膽地突破形式，創造形式。
有的新詩沒有什麼形式，這好不好呢？據我看，即使一首詩既不采用古典的形式，如五言七言等等，也不利用民間文藝的形式，如各種鼓詞與單弦等等，并且連韻也不押，也還是詩，隻要它有思想感情，有精美的語言，可以朗朗上口。
這就是說，即使它不接受任何形式，可是它既有詩的本質，而且有語言之美。
它的語言，雖然句子長短不定，可确是語言的精華，使人不但愛讀它，并且愛朗誦它，樂意把它背下來。
形式可以不要，語言的美麗與音樂性卻非要不可，因為中國詩之所以成為中國詩必定因為它是中國語言的精華，這也就是民族風格的所在。
因此，詩也就無法翻譯。
思想與感情都可以譯出，語言卻隻有一個，中國話是中國話，不能以任何别國的話來代替。
這樣，所謂自由詩，也還得講點形式，語言的形式。
假若有人用外國語的文法與音節來寫中國詩，那就必是一首怪詩。
為寫自由詩而先深入地學習學習傳統的形式還是有好處的。
傳統的形式并非偶然産生的，而是根據語言的本質與其發展和現實的需要逐漸形成的。
學習傳統的形式，對我們怎麼掌握語言與民族風格是有好處的。
詩是很難作的，而且沒有捷徑可走，若是為了急速成功，隻皮毛地去學會一二形式，按着葫蘆畫瓢，一定不能成功。