勞動雖說是發生文藝的一個源頭，但也有條件：就是要不過度。
勞逸均适，或者小覺勞苦，才能發生種種的詩歌，略有餘暇，就講小說。
假使勞動太多，休息時少，沒有恢複疲勞的餘裕，則眠食尚且不暇，更不必提什麼文藝了。
二、易于忘卻因為中國古時天神，地祇，人，鬼，往往殽雜，則原始的信仰存于傳說者，日出不窮，于是舊者僵死，後人無從而知。
如神荼，郁壘，為古之大神，傳說上是手執一種葦索，以縛虎，且禦兇魅的，所以古代将他們當作門神。
但到後來又将門神改為秦瓊，尉遲敬德，并引說種種事實，以為佐證，于是後人單知道秦瓊和尉遲敬德為門神，而不複知神荼，郁壘，更不消說造作他們的故事了。
此外這樣的還很不少。
中國的神話既沒有什麼長篇的，現在我們就再來看《
如《大戴禮》《保傅篇》中所引《青史子》說： “古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。
居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸾之聲，是以非僻之心無自入也。
……” 《青史子》這種話，就是古代的小說；但就我們看去，同《
至于現在所有的所謂漢代小說，卻有稱東方朔所做的兩種：一、《神異經》；二、《十洲記》。
班固做的，也有兩種：一、《漢武故事》；二、《漢武帝内傳》。
此外還有郭憲做的《洞冥記》，劉歆做的《西京雜記》。
《神異經》的文章，是仿《
現在舉一條出來： “西南荒山中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。
其肉美，食之，言不真矣。
”（《西南荒經》） 《十洲記》是記漢武帝聞十洲于西王母之事，也仿《
《漢武故事》和《漢武帝内傳》，都是記武帝初生以至崩葬的事情。
《洞冥記》是說神仙道術及遠方怪異的事情。
《西京雜記》則雜記人間瑣事。
然而《神異經》，《十洲記》，為《
《漢武故事》，《漢武帝内傳》則與班固别的文章，筆調不類，且中間夾雜佛家語，——彼時佛教尚不盛行，且漢人從來不喜說佛語——可知也是假的。
至于《洞冥記》，《西京雜記》又已經為人考出是六朝人做的。
——所以上舉的六種小說，全是假的。
惟此外有劉向的《列仙傳》是真的。
晉的葛洪又作《神仙傳》，唐宋更多，于後來的思想及小說，很有影響。
但劉向的《列仙傳》，在當時并非有意作小說，乃是當作真實事情做的，不過我們以現在的眼光看去，隻可作小說觀而已。
《列仙傳》，《神仙傳》中片斷的神話，到現在還多拿它做兒童讀物的材料。
現在常有一問題發生：即此種神話，可否拿它做兒童的讀物？我們順便也說一說。
在反對一方面的人說：以這種神話教兒童，隻能養成迷信，是非常有害的；而贊成一方面的人說：以這種神話教兒童，正合兒童的天性，很感趣味，沒有什麼害處的。
在我以為這要看社會上教育的狀況怎樣，如果兒童能繼續更受良好的教育，則将來一學科學，自然會明白，不至迷信，所以當然沒有害的；但如果兒童不能繼續受稍深的教育，學識不再進步，則在幼小時所教的神話，将永信以為真，所以也許是有害的。