既得不苦不樂，定舍勝樂，不生厭悔，故雲舍。
禅定分明，智慧照了，故雲念清淨。
定心寂靜，雖對衆緣，心無動念，故名定心。
此後亦有默然心，如前說也。
又此四禅，心常清淨，亦名不動定，亦名不動智慧。
于此禅中，學一切事，皆得成就。
學神通則得，學變化則得，故經說佛于四禅為根本也。
外道服食勤煉，遠望延年，勞形敝骨，萬舉萬敗，間有成者，自負深玄，豈知造業？争如求禅，一切變化，無不立就，轉粗形為妙質，易短壽為長年，特其細細者耳。
從此以後，又有四定：一空處定，二識處定，三無有處定，四非有想非無想處定。
學者至四禅時，有視為微妙，得少為足，畫而不進者；有覺心識生滅，虛诳不實，便欲求涅槃寂靜常樂者。
不遇明師指授，不知破色與斷色系縛之方，直強泯其心，斷諸思慮，久久得心無憶念，謂證涅槃。
既未斷色系縛，若舍命時，即生無想天中，此為大錯。
故須求空處定，應深思色法之咎。
若有身色，前内有饑渴疾病，大小便利，臭穢敝惡等苦；外受寒熱刀杖，刑罰毀謗等苦。
從先世因緣和合報得此身，即是種種衆苦之本。
不可保愛，複思一切色法，系縛于心，不得自在，即是心之牢獄，令心受惱，無可貪戀。
由是求滅色之法，須滅三種色：一滅可見有對色，二滅不可見有對色，三滅不可見無對色。
經言：過一切色相，滅有對相，不念種種相。
過一切色相者，破可見有對色也。
滅有對相者，破不可見有對色也。
不念種種相者，破不可見無對色也。
學者于四禅中，一心谛觀己身，一切毛道及九孔，身内空處，皆悉虛疏，猶如羅鷇，内外相通，亦如芭蕉，重重無實。
作是觀時，即便得見。
既得見已，更細心觀察，見身如簁如甑，如蜘蛛網，漸漸微末，身分皆盡，不見于身及五根等。
内身既盡，外道亦空。
如是觀時，眼見色源，故名過色。
耳聲，鼻臭，舌味，身觸，意法，故名有對相。
于二種餘色及無數色，種種不分别，故名不念種種相。
一切色法既滅，一心緣空，念空不舍，即色定便謝，而空定未發，亦有中間禅。
爾時慎勿憂悔，勤加精進，一心念空，當度色難，于後豁然與空相應，其心明淨，不苦不樂，益更增長。
于深定中，唯見虛空無諸色相。
雖緣無邊虛空，心無分散。
既無色縛，心識澄靜，無礙自在，如鳥之出籠，飛騰自在，此為得空處定也。
從此而進，舍空緣識。
學者當知，虛空是外法入定，定從外來，則不安穩；識處是内法，緣内入定，則多甯谧。
觀緣空之受想行識，如病如癰，如如刺，無常苦空無我和合而有欺诳不實（此即是八聖種觀）。
一心系緣在識，念念不離。