槃。
既未斷色系縛，若舍命時，即生無想天中，此為大錯。
故須求空處定，應深思色法之咎。
若有身色，前内有饑渴疾病，大小便利，臭穢敝惡等苦；外受寒熱刀杖，刑罰毀謗等苦。
從先世因緣和合報得此身，即是種種衆苦之本。
不可保愛，複思一切色法，系縛于心，不得自在，即是心之牢獄，令心受惱，無可貪戀。
由是求滅色之法，須滅三種色：一滅可見有對色，二滅不可見有對色，三滅不可見無對色。
經言：過一切色相，滅有對相，不念種種相。
過一切色相者，破可見有對色也。
滅有對相者，破不可見有對色也。
不念種種相者，破不可見無對色也。
學者于四禅中，一心谛觀己身，一切毛道及九孔，身内空處，皆悉虛疏，猶如羅鷇，内外相通，亦如芭蕉，重重無實。
作是觀時，即便得見。
既得見已，更細心觀察，見身如簁如甑，如蜘蛛網，漸漸微末，身分皆盡，不見于身及五根等。
内身既盡，外道亦空。
如是觀時，眼見色源，故名過色。
耳聲，鼻臭，舌味，身觸，意法，故名有對相。
于二種餘色及無數色，種種不分别，故名不念種種相。
一切色法既滅，一心緣空，念空不舍，即色定便謝，而空定未發，亦有中間禅。
爾時慎勿憂悔，勤加精進，一心念空，當度色難，于後豁然與空相應，其心明淨，不苦不樂，益更增長。
于深定中，唯見虛空無諸色相。
雖緣無邊虛空，心無分散。
既無色縛，心識澄靜，無礙自在，如鳥之出籠，飛騰自在，此為得空處定也。
從此而進，舍空緣識。
學者當知，虛空是外法入定，定從外來，則不安穩；識處是内法，緣内入定，則多甯谧。
觀緣空之受想行識，如病如癰，如如刺，無常苦空無我和合而有欺诳不實（此即是八聖種觀）。
一心系緣在識，念念不離。
未來過去，亦複如是。
常念于識，欲得與識相應，加功專緻，不計旬月，即便泯然任運，自住識緣。
因此後豁然與識相應，心定不動，而于定中不見餘事，惟見現在心識，念念不住，定心分明，識慮廣闊，無量無邊。
亦于定中，憶過去已滅之識，無量無邊，及未來應起之識，亦無量無邊，悉現定中。
識法持心，無分散意。
此定安穩清淨，心識明利，為得識處定也。
從此而進，又思前緣空入定，是為外定。
今緣識入定，是為内定，而依内依外，皆非寂靜。
若依内心，以心緣心入定者，此定已依三世心生，不為真實。
惟有無心識處，心無依倚，乃名安穩。
于是又觀緣識之受想行識，如病如癰，如如刺，無常苦空無我和合而有虛诳不實，即舍識處，系心無所有處。
内靜息求，不同一切心識之法。
知無所有法，非空非識，無為法塵，無有分别。
如是知已，靜息其心，惟念無所有法。
其時識定即謝，無所有定未發。
于其中間，亦有證相。
學者心不憂悔，專精不懈，一心内淨，空無所依，不見諸法，心無動搖，此為證無所有處定也。
入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況餘法？
從此而進，又複上求，诃責無所有定，如癡如醉，如昏如暗，無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂。
觀于識處，如瘡如箭；觀于無所有處，如醉如癡，皆是心病，非真寂靜。
亦如前法，離而棄之，更求非有想非無想定。
前識處是有想，無所有處是無想，今雙離之，即便觀于非有非無。
何法非有？謂心非有。
何以故？過去現在未來，求之都不可得，無有形相，亦無處所，當知非有。
雲何非無？無者是何物乎？為心是無乎？為離心是無乎？若心是無，則無覺無緣，不名為心。
若心非無，更無别無。
何也？無不自無，破有說無，無有則無無矣，故言非有非無。
如是觀時，不見有無，一心緣中，不念餘事，于後忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。
是定微妙，三界無過證之者，鹹謂是中道定相。
涅槃常樂我淨，愛着是法，更不修習，如蟲行至樹表，更不複進，謂樹外無高，可憫也。
殊不知此定雖無粗煩惱，而亦有十種細煩惱，凡夫不知，誤謂真實。
世間外道，入此定中，不見有而覺有。
能知非有非無之心，謂是真神不滅。
若有明師傳授，方知是四陰和合而有，自性虛诳不實，從此不受不着，即破無明，入滅受想定，獲阿羅漢果，是謂九次第定也。
大抵初禅離欲界入色界；二三四禅，皆色界；攝四定，離色界入無色界；滅受想定，則出三界，證阿羅漢果，生西方，入淨土，此為最徑之門。