空，不着于樂，故說受樂。
八受諸心行者，此對破初禅定心境。
心行有二，故說諸。
一者動行，二者不動行。
有謂從初禅至三禅，猶是動行，四禅已上，名不動行。
今說覺觀四境，名動行，定心境名不動行。
初禅入定心時，心生染着，此應不受。
今知此定心虛诳不實，定心非心，即不受着，既無罪過，即是三昧正受，故說受諸心行。
九心作喜者，此對二禅内淨喜。
彼二禅之喜，從内淨而發，然無智慧照了，多所戀着，今觀此喜，即是虛诳，不着不受矣。
不受此喜，乃為真喜，故名心作喜。
十心作攝者，此對二禅定心境。
彼二禅之喜雖正，不無湧動之患。
今明攝者，應返觀喜性空寂，畢竟定心不亂，不随喜動，故雲作攝。
十一心住解脫者，此對破三禅樂。
彼三禅有遍身之樂，凡夫得之，多生染愛，受縛不得解脫。
今以觀慧破析，證遍身樂時，即知此樂，從因緣生，空無自性，虛诳不實，不染不着，心得自在，故名心作解脫。
十二觀無常者，此對破四禅不動也。
四禅名不動定，凡夫得此定時，心生愛取。
今觀此定，生滅代謝，三相所遷，知是破壞不安之相，故名觀無常。
十三觀出散者，此對破空處也。
出者即是出離色界，散者即是散三種色。
又出散者，謂出離色。
心依虛空，消散自在，不為色法所縛也。
凡夫得此定時，謂是真定。
今初入虛空處時，即知四陰和合故有，本無自性，不可取着。
所以者何？若言有出散者，為空出散乎？為心出散乎？若心出散，則心為三相所遷，已去已謝，未來未至，現在無住，何能耶？若空是出散者，空本無知，無知之法，有何出散？既不得空定，則心無受着，是名觀出散。
十四觀離欲者，此對識處。
蓋一切受着、外境，皆名為欲。
從欲界乃至空處，皆是心外之境。
若認虛空為外境，而我顧受之，則此空即欲矣。
今識處空，緣于内識，能離外空，即離欲。
凡夫得此定，無慧照察，謂心與識法相應，認為真實，即生染着。
今得此定時，即觀破析。
若言以心緣識，心與識相應，得入定者，此實不然。
何者？過去未來現在三世識，皆不與現在心相應，乃是定法持心，名為識定。
此識定，但有名字，虛诳不實，故名離欲也。
十五觀滅者，此對無所有處。
蓋此定緣無為法塵，心與無為相應，對無為法塵發少識