破三禅樂。
彼三禅有遍身之樂，凡夫得之，多生染愛，受縛不得解脫。
今以觀慧破析，證遍身樂時，即知此樂，從因緣生，空無自性，虛诳不實，不染不着，心得自在，故名心作解脫。
十二觀無常者，此對破四禅不動也。
四禅名不動定，凡夫得此定時，心生愛取。
今觀此定，生滅代謝，三相所遷，知是破壞不安之相，故名觀無常。
十三觀出散者，此對破空處也。
出者即是出離色界，散者即是散三種色。
又出散者，謂出離色。
心依虛空，消散自在，不為色法所縛也。
凡夫得此定時，謂是真定。
今初入虛空處時，即知四陰和合故有，本無自性，不可取着。
所以者何？若言有出散者，為空出散乎？為心出散乎？若心出散，則心為三相所遷，已去已謝，未來未至，現在無住，何能耶？若空是出散者，空本無知，無知之法，有何出散？既不得空定，則心無受着，是名觀出散。
十四觀離欲者，此對識處。
蓋一切受着、外境，皆名為欲。
從欲界乃至空處，皆是心外之境。
若認虛空為外境，而我顧受之，則此空即欲矣。
今識處空，緣于内識，能離外空，即離欲。
凡夫得此定，無慧照察，謂心與識法相應，認為真實，即生染着。
今得此定時，即觀破析。
若言以心緣識，心與識相應，得入定者，此實不然。
何者？過去未來現在三世識，皆不與現在心相應，乃是定法持心，名為識定。
此識定，但有名字，虛诳不實，故名離欲也。
十五觀滅者，此對無所有處。
蓋此定緣無為法塵，心與無為相應，對無為法塵發少識故。
凡夫得之，謂之心滅，多生愛着。
今得此定時，即覺有少識。
此識雖少，亦有四陰和合，無常無我虛诳，譬如糞穢，多少俱臭，不可染着，是名觀滅。
十六觀棄舍者，此對非想非非想。
蓋非想非非想，乃是雙舍，有無俱舍中之極。
凡夫得此定時，認為涅槃。
今知此定，系四陰、十二入、三界及十種細心數等和合而成。
當知此定無常，苦空無我，虛诳不實，不應計為涅槃，生安樂想，不受不着，是名觀棄舍。
棄舍有二種，一根本棄舍，二涅槃棄舍。
永棄生死，故雲觀棄舍。
學者深觀棄舍，即便得悟三乘涅槃，如須跋陀羅，佛令觀非想中細想，即獲阿羅漢果。
今名悟道，未必定具十六，或得二三特勝，即便得悟。
随人根器，不可定也。
第三通明觀，學者從初安心，即觀息、色、心三事，俱無分别。
觀三事必須先觀息道。
雲何觀息？謂攝心靜坐，調和氣息，一心細觀此息，想其遍身出入，若慧心明利，即覺息入無積聚，出無分散，來無所經由，去無所涉履。
雖複明覺此息出入遍身，如空中風，性無所有，此觀息如也。
次則觀色，學者既知息依于身，離身無息，即應細觀身色，本自不有，皆是先世妄想因緣招感，今生四大，造色圍空，假名為身。
一心細觀頭腹四肢筋骨髒腑，及四大四微，一一非身；四大四微，亦各非實，尚不自有，何能生此身諸物耶？無身色可得，爾時心無分别，即達色如矣。
次觀心，學者當知，由有心故有身色，共來動轉。
若無此心，誰分别色？色因誰生？細觀此心，藉緣而生，生滅迅速，不見住處，亦無相貌，但有名字，名字亦空，即達心如矣。
學者若不得三性别異，名為如心。
學者若觀息時，既不得息，即達色心空寂。
何者？謂三法不相離故也。
觀色觀心亦爾。
若不得息、色、心三事，即不得一切法。
何以故？由此三事和合，能生一切陰入界衆等煩惱，善惡行業，往來五道，流轉不息。
若了三事無生，則一切諸法，本來空寂矣。
學者果能如是觀察三法，悉不可得，其心任運，自住真如，泯然明淨，此名欲界定。
于此定後，心依真如，泯然入定，與如相應，如法持心，心定不動，泯然不見身色、息、心三法異相一往，猶如虛空，即是通明未到地也。
從此而發四禅四定，最為捷速。